Anatomía del crowdfunding

 Así funciona el ejército anónimo de ‘mecenas’ en España: cuando la unión (financiera) hace la fuerza, en El País, Sandra López Letón, Madrid - 8 AGO 2026:

El ‘crowdfunding’, fórmula en la que pequeños inversores se juntan para inyectar dinero en distintos proyectos a cambio de una rentabilidad, se abre paso como vía complementaria a la banca

Una multitud de personas conectada a internet financia cada día promociones de viviendas y plantas solares, presta dinero a empresas, adelanta facturas o adquiere participaciones en start-ups. Con aportaciones que en algunos casos apenas superan los 100 euros, esos pequeños inversores ayudan a impulsar proyectos empresariales e iniciativas que hasta hace poco dependían casi exclusivamente de la banca o de los grandes fondos. En poco más de una década, el crowdfunding ha dejado de ser una fórmula marginal y de nicho para convertirse en una industria financiera que canaliza cientos de millones de euros hacia empresas que buscan crecer, lanzar nuevos negocios o complementar las vías tradicionales de acceso al capital.

[Tabla. La financiación participativa en España. Recaudación por tipología] 

En España este canal de financiación alternativa ha marcado un hito: el sector superó por primera vez los 700 millones de euros en 2025, alcanzando 761,6 millones, un 45,8% más que el año anterior, según el informe elaborado por la consultora Universo Crowdfunding, que cifra el impacto en 15.234 empleos, un 45,3% más. La evolución aún resulta más llamativa si se observa la serie histórica: en 2016, apenas movía 71 millones. Desde entonces, ha canalizado 2.887 millones de euros.

[Evolución en España. Tabla]

Ángel González, consejero delegado de Universo y cofundador de la Asociación Española de Crowdfunding, atribuye parte de esa expansión en España a la aceleración digital posterior a la pandemia y rechaza que se trate de una moda pasajera. “Se ha convertido en una herramienta financiera madura, regulada y de creciente relevancia macroeconómica. El cambio es estructural”, sostiene.

La imagen tradicional del crowdfunding como un medio alternativo para financiar discos, proyectos solidarios o películas —por ejemplo, uno de los primeros grandes casos mediáticos fue El cosmonauta, filme de ciencia ficción que recaudó más de 400.000 euros de miles de mecenas— hace tiempo que dejó de reflejar la realidad del sector. Hoy son miles los usuarios que recurren a plataformas digitales para canalizar su ahorro hacia proyectos empresariales, inmobiliarios o sociales.

Además, todo ese dinero se mueve en un entorno mucho más regulado y profesionalizado que en los primeros años de andadura. Las plataformas deben estar inscritas como proveedores de servicios de financiación participativa y están supervisadas por la Comisión Nacional del Mercado de Valores (CNMV). Todas ellas actúan como intermediarias: en realidad son un mero tablón de anuncios regulado, nunca se convierten en dueñas de las acciones o de los préstamos. Hay otra capa y es el Reglamento Europeo de Proveedores de Servicios de Financiación Participativa (ECSP), aplicable desde 2021 y plenamente implantado desde 2023, que establece requisitos estrictos de transparencia y protección del inversor. También facilita la actividad transfronteriza de las plataformas, lo que amplía el mercado potencial tanto para las empresas como para los inversores.

Primeros fiascos

La regulación llegó tras una primera etapa marcada por algunos episodios polémicos. El caso más conocido fue el de Housers, pionera del crowdfunding inmobiliario en España, que se vio envuelta en conflictos con inversores, problemas en varios proyectos y expedientes de la CNMV. Aquello fue un revulsivo para que el sector elevara las exigencias en materia de transparencia, gestión del riesgo e información al inversor. Aun así, González advierte de que siguen existiendo “pseudoplataformas” o proyectos difundidos a través de redes sociales que escapan a los controles. “Si quieres invertir o quieres conseguir financiación, sí o sí dirígete a una plataforma que esté regulada”, advierte González, porque las principales plataformas cuentan con metodologías de análisis y departamentos de riesgos mucho más sofisticados que los de los primeros años.

Pero regulación no significa ausencia de riesgo. Como ocurre con cualquier inversión, los proyectos pueden sufrir retrasos, no alcanzar la rentabilidad prevista o incluso generar pérdidas para los inversores. El propio González reconoce haber perdido dinero en alguna inversión. “El principal riesgo es que la empresa no pueda devolver el capital en los plazos pactados. A todos, en mayor o menor medida, nos ha tocado vivir alguna de esas situaciones en los últimos años. El riesgo cero no existe en ningún instrumento financiero y quien diga lo contrario no está siendo honesto”, asegura Alessandro Miori, consejero delegado de la plataforma de crowdlending Ener2Crowd. Apunta Miori que la primera línea de defensa de las plataformas es la selección de las iniciativas. De hecho, “la mayor parte de los proyectos analizados no supera el primer filtro”, indica Javier Villaseca, consejero delegado del grupo Sego Finance.

Poco a poco, este canal se ha convertido en una pieza más dentro de la estrategia financiera de muchas compañías. No es una financiación de último recurso. “Las empresas y proyectos que acuden al crowdfunding responden a un perfil no necesariamente excluido del canal bancario, sino con un proyecto estratégico que encaja mejor en modelos alternativos”, señala Pablo Alonso Montes, socio del área legal de servicios financieros de KPMG Abogados.

En muchos casos son promotores inmobiliarios, pymes en expansión, start-ups tecnológicas o proyectos vinculados a las energías renovables que buscan diversificar sus fuentes de financiación sin depender exclusivamente del crédito bancario, captar recursos con rapidez, y acceder a estructuras híbridas de deuda y capital. Para algunas compañías, además, supone una forma de ganar visibilidad y crear una comunidad de inversores en torno a su proyecto.

Sin embargo, esta vía suele ser más cara que la financiación bancaria. Además, “implica mayores exigencias de transparencia y reporting continuo frente a múltiples inversores”, advierte Montes. A ello se suman “posibles riesgos reputacionales en caso de incumplimiento y una menor previsibilidad en la ejecución de la financiación”. En otras palabras, este canal amplía las opciones de acceso al capital, pero también obliga a las empresas a rendir cuentas a una comunidad de inversores mucho más amplia y exigente.

El fenómeno no es exclusivo de España. A escala mundial, el mercado del crowdfunding podría superar los 5.530 millones en 2030, según la consultora estadounidense Grand View Research. España sigue por detrás de mercados más maduros como Francia, que lidera con 1.763 millones de euros recaudados en 2025, así como Alemania o Países Bajos. Según la CNMV, actualmente hay 27 entidades inscritas, una cifra todavía modesta. Aunque la brecha se está reduciendo. “España no puede calificarse como un mercado rezagado, sino como un mercado en fase de crecimiento acelerado y convergencia”, señalan en KPMG Abogados.

Todo al ladrillo

El crecimiento de la financiación participativa no se reparte por igual. El verdadero protagonista del auge en España tiene acento inmobiliario: el sector concentra el 74,3% de toda la financiación captada. En 2025 movilizó 566,2 millones de euros —casi tres de cada cuatro euros recaudados— impulsado por el auge de plataformas como Urbanitae, que se consolida como gigante: superó los 280 millones de euros captados en 2025, el 36,8% de toda la recaudación. Le siguen Civislend (133 millones) y Wecity (101 millones).

Aunque el peso de este canal sigue siendo reducido frente a los cerca de 39.000 millones de euros que mueve la financiación promotora, se ha consolidado como uno de los segmentos más dinámicos. El fenómeno responde a una doble tendencia. Por un lado, la necesidad de los promotores de encontrar fuentes de capital complementarias a la banca en un momento de fuerte déficit de vivienda —700.000, según el Banco de España—. “Ha pasado de ser una fórmula muy de nicho a convertirse en una capa estructural de la financiación promotora”, resume Diego Bestard, consejero delegado de Urbanitae. Solo esta plataforma, que obtuvo licencia de la CNMV en 2019, acumula más de 9.000 viviendas financiadas desde el inicio de su actividad en España y Portugal.

En el ladrillo, la banca sigue siendo el rey, al concentrar entre el 53% y el 55% de los recursos del sector, pero ya no cubre todas las necesidades de capital de una promoción. El capital alternativo representa entre el 33% y el 35%, mientras que el crowdfunding aporta entre el 9% y el 11%. “No estamos viendo una sustitución del banco, sino un modelo más híbrido, más sofisticado y sano, donde cada actor entra en una fase distinta del proyecto”, afirma Bestard.

Por otro lado, cada vez son más los ahorradores que buscan oportunidades de inversión en el ladrillo. “Ha dejado de ser una rareza para convertirse en una forma lógica de acceder al inmobiliario con tiques bajos y diversificación”, señala el directivo. El tique medio en Urbanitae ronda los 3.000 euros.

Bestard descarta que se esté formando una burbuja. “El capital alternativo está creciendo para cubrir un hueco real del mercado, no para inflar artificialmente el sistema. Responde a una necesidad estructural de financiación, no a una exuberancia irracional”. En su caso, rechaza cerca del 90% de los proyectos que analiza por criterios de solvencia y viabilidad.

Dentro del inmobiliario conviven dos modelos de financiación. En unos casos, los inversores participan en el capital del proyecto (equity crowdfunding) y comparten sus beneficios potenciales. En otros, actúan como prestamistas a través de fórmulas de crowdlending, recibiendo una rentabilidad pactada.

Esta última modalidad está ganando peso en otros sectores más allá del inmobiliario. De hecho, fue el segmento que más creció en 2025: alcanzó 75,9 millones de euros, un 403,8% más que el año anterior, impulsado por la irrupción de nuevas plataformas, principalmente francesas e italianas, vinculadas a proyectos de energías renovables. “Ha sido el boom del ámbito de las renovables”, resume Ángel González. El funcionamiento del crowdlending es sencillo: una empresa obtiene financiación mediante préstamos aportados por los pequeños inversores. A cambio, reciben el reembolso del capital más un interés acordado.

Para Alessandro Miori, el atractivo del modelo basado en préstamos reside en su complementariedad con la banca. “No es un sustituto del banco, y sería un error presentarlo así. Muchos de nuestros promotores utilizan ambos canales de forma secuencial y consciente. O incluso paralela”, dice el consejero delegado de la plataforma de origen italiano Ener2Crowd, cuya actividad abarca desde instalaciones fotovoltaicas o proyectos de eficiencia energética industrial hasta agricultura sostenible y otras iniciativas vinculadas a la descarbonización. La plataforma, que ha movilizado más de 58 millones de euros y financiado 240 proyectos, registró en 2025 una tasa de morosidad del 5% tras años cerca del 1,5%, aunque sigue muy por debajo de la media del sector, que se coloca en el 8% y en el 30% en algunas plataformas.

Junto al préstamo participativo, el otro gran pilar es el equity crowdfunding, que permite a los inversores convertirse en accionistas de start-ups y empresas en crecimiento. En 2025, este canal recaudó 52,1 millones de euros, un 14% más que el año anterior, de acuerdo con Universo. Plataformas como Sego Venture (división de capital riesgo de Sego Finance), Fellow Funders o Capital Cell operan en este segmento. Javier Villaseca explica que esta fórmula posibilita que las empresas capten recursos sin asumir pagos periódicos de deuda, aunque a cambio deben compartir una parte de la propiedad de la compañía. Sego Venture ha canalizado más de 100 millones de euros desde su creación, acompañando a más de 50 compañías —sobre todo del sector aeroespacial y relacionadas con la inteligencia artificial— en distintas fases de crecimiento, algunas de las cuales han llegado a cotizar en Bolsa.

Según Villaseca, muchas de las compañías que recurren al equity crowdfunding se encuentran en fases demasiado tempranas para atraer capital riesgo institucional. “Nuestra plataforma representa una ventana de financiación que de otra forma no existiría”, afirma. “No es que sean proyectos de menor calidad; es que el sistema tradicional en España no está diseñado para ese momento concreto de su desarrollo”.

El resto del negocio de la financiación participativa se reparte entre el crowdfactoring —modalidad en auge que permite a una empresa obtener liquidez inmediata anticipando el cobro de facturas—, las donaciones y las recompensas. El primero dio la sorpresa en 2025 al movilizar 319 millones de euros, impulsado por plataformas como Sego Factoring, Circulantis o MytripleA. Por detrás se situaron las donaciones, con 44 millones de euros —bajaron un 35,4% después del impulso de la dana de Valencia en 2024—, y el de recompensas, con 23 millones, ámbitos en los que operan plataformas como GoFundMe, Teaming, Mi Grano de Arena, Verkami, Kickstarter o Indiegogo.

Así es como el crowdfunding ha sentado las bases para seguir ganando peso en España. El siguiente paso será una mayor concentración del mercado que dé lugar a grupos con dimensión paneuropea favorecidos por la regulación comunitaria. “Ya se están empezando a crear conglomerados de plataformas que operan en varios países”, afirma González. Sin embargo, el gran desafío sigue siendo ampliar la base inversora. Los expertos coinciden en que es necesario mejorar la educación financiera de la población. “Hay millones de personas con ahorros en cuentas corrientes perdiendo poder adquisitivo, no por falta de alternativas, sino por falta de información”, concluye Javier Villaseca.

Pablo Vidarte. Bioo: “Permite que cualquiera pueda formar parte de la empresa”

Cuando Bioo salió al mercado en 2022, tras más de siete años dedicada a investigación y desarrollo, Pablo Vidarte tenía claro que quería abrir parte de la compañía a pequeños inversores. La empresa biotecnológica, fundada en 2015 y especializada en tecnologías para transformar las ciudades —desde biorreactores capaces de generar energía y agua a partir del suelo hasta plantas bioluminiscentes para reducir la contaminación lumínica—, ha recurrido al equity crowdfunding, una fórmula mediante la que los inversores entran en el capital de la empresa a cambio de acciones. “Siempre nos ha ido muy bien. Es un vehículo bastante importante para nosotros porque conseguimos que la gente sea parte del proyecto”, explica Vidarte. “No tanto para no depender de los fondos, porque también los tenemos, sino para dar una oportunidad a la gente de formar parte de la empresa”. Desde entonces, Bioo, con sedes en Barcelona, Riad y Shanghái, ha realizado tres rondas de financiación con participación de pequeños inversores. La primera fue una ronda premercado; la segunda estuvo orientada al crecimiento y la tercera, todavía abierta, busca financiar la expansión internacional de la compañía, fundamentalmente a EE UU. Lanzada hace algo más de un mes, la ronda aspira a captar seis millones de euros y ya tiene comprometido aproximadamente un tercio de esa cantidad. La previsión es cerrarla antes de final de año.

La empresa ha captado hasta la fecha unos tres millones de euros mediante plataformas como Sego y AKKA. Sin embargo, Vidarte insiste en que esta vía no sustituye a otras fórmulas de financiación. Bioo ha recibido cerca de cinco millones de euros de la Comisión Europea y una cantidad similar de fondos privados. “No es el grueso de nuestra financiación, pero tampoco es irrelevante. De hecho, en más de una ronda nos ha salvado”. Para el emprendedor, una de las principales ventajas del crowdfunding es la rapidez: permite captar fondos en uno o dos meses frente a los seis meses que puede requerir un fondo de inversión. “También es una forma de validación”, añade.

El principal riesgo, reconoce, es el mismo que en cualquier ampliación de capital: “Nos diluimos y perdemos acciones”. Aun así, considera que las ventajas compensan. “Una de las cosas que me ha movido siempre es hacer tecnologías simbióticas entre naturaleza y civilización humana. Pues qué menos que contar con las personas en general y no solo con uno o dos fondos”.

Fernando García Romero. Iniciativas Inmobiliarias: “No sustituirá a la banca, pero sí ocupará un espacio cada vez más relevante”

Fernando García Romero se acercó al crowdfunding inmobiliario en 2019 por “pura curiosidad profesional”. Su grupo, Iniciativas Inmobiliarias, promotor con actividad en Andalucía occidental y una cartera cercana a las 3.000 viviendas para desarrollar en los próximos cuatro años, quiso entender cómo funcionaba este nuevo canal de inversión. Tras analizar distintas plataformas, eligió Urbanitae. La primera operación fue financiación de deuda de 300.000 euros para una promoción que ya estaba prácticamente terminada. Desde entonces ha desarrollado seis proyectos y todos, salvo el primero, se han estructurado mediante capital (equity).

“Creemos que este modelo encaja especialmente bien con la naturaleza de la promoción inmobiliaria, ya que permite al inversor participar en la creación de valor del proyecto y coinvertir con el promotor”, señala. García Romero insiste en que el crowdfunding no sustituye a la banca. “Todos nuestros proyectos se financian mediante financiación bancaria tradicional y contamos con la confianza de las principales entidades financieras del país”, afirma. Su utilidad, sostiene, está en complementar recursos propios y ampliar la capacidad de inversión. “Dar entrada a socios inversores en proyectos concretos nos permite optimizar nuestra capacidad de inversión, desarrollar más proyectos simultáneamente y acometer operaciones de mayor volumen”. Por eso considera que seguirá creciendo en los próximos años. “No sustituirá a la banca, pero sí ocupará un espacio cada vez más relevante como complemento de la financiación tradicional y como vía de acceso a la inversión inmobiliaria para inversores”, concluye García.

María A. González. Asociación Tinerfeña de Esclerosis Múltiple: “Ayuda a paliar carencias, pero no debe ser la única respuesta”

La Asociación Tinerfeña de Esclerosis Múltiple (ATEM) utiliza el crowdfunding de donación como una herramienta complementaria para financiar proyectos que mejoran la calidad de vida de personas con esclerosis múltiple y otras enfermedades neurológicas, físicas y orgánicas. Su presidenta, María Ángeles González Rodríguez, explica que estas campañas surgieron para cubrir iniciativas que “no siempre cuentan con financiación suficiente a través de las ayudas públicas”.

Desde 2016, la entidad ha impulsado varias campañas destinadas a rehabilitación, actividad física adaptada, investigación o mejora de recursos. La más exitosa fue Equipatem, que recaudó 6.919 euros gracias a 172 donantes, el 355% del objetivo inicial. Más recientemente, la campaña Movimiento por la vida logró 4.444 euros para financiar rehabilitación acuática y ejercicio adaptado. “La mayoría de las donaciones proceden de familiares, amistades, personas usuarias, profesionales, comunidad local y personas sensibilizadas con nuestra causa”, explica González. Las redes sociales desempeñan un papel clave para alcanzar nuevos públicos, movilizar apoyos y dar visibilidad a las campañas. La asociación también observa un cambio en el perfil del donante: hay más personas colaborando, aunque con aportaciones más pequeñas.

ATEM considera que el crowdfunding sigue siendo una herramienta muy valiosa, aunque insuficiente para sostener los servicios de forma estable. “Permite financiar programas de rehabilitación, apoyo psicológico, acompañamiento o promoción de la autonomía que deberían contar con una cobertura más amplia y estable”, señala la presidenta. Por ello, advierte de que ayuda a cubrir carencias, pero “no debería ser la única respuesta”. Un ejemplo fue la campaña ATEM se queda en casa gracias a ti, lanzada durante la pandemia. Con los 6.088 euros recaudados, la asociación pudo poner en marcha un servicio de entrega domiciliaria de medicamentos para personas vulnerables que no podían desplazarse al hospital. “Fue un ejemplo de cómo puede dar una respuesta rápida y eficaz a una necesidad urgente”.

Francisco Guerrero. Moneleg: “Hemos podido acelerar inversiones sin comprometer la estabilidad financiera”

Moneleg ha encontrado en el crowdlending una herramienta para financiar parte de su crecimiento en energías renovables y eficiencia energética. Francisco Guerrero, consejero delegado de esta empresa con sede en Chiclana de la Frontera (Cádiz), explica que la compañía comenzó a utilizar esta fórmula hace dos años como parte de una estrategia de diversificación financiera. Desde entonces, ha realizado cuatro campañas vinculadas a desarrollos concretos y lo utiliza de forma recurrente, junto con la financiación bancaria y otras fuentes de capital. “Ha contribuido a ejecutar proyectos en plazos más reducidos, optimizar la gestión de tesorería y mantener una estructura financiera diversificada”.

La empresa ha recurrido a esta vía para financiar principalmente comunidades solares en la provincia de Cádiz y certificados de ahorro energético a escala nacional. Según Guerrero, se trata de iniciativas con flujos de caja previsibles que permiten estructurar adecuadamente la financiación y ofrecer seguridad tanto a la compañía como a los inversores. A través de estas operaciones ha movilizado unos 883.600 euros. El impacto, asegura, ha sido positivo. “Nos ha permitido acelerar inversiones sin comprometer la estabilidad financiera de la empresa. Entendemos el crowdlending como una herramienta más”. A su juicio, el principal valor radica en la rapidez de acceso a los fondos y en su capacidad para adaptarse a los calendarios de ejecución de los proyectos. Aunque reconoce que en algunos casos el coste financiero puede ser superior al de determinadas alternativas tradicionales, cree que la comparación no debe limitarse al tipo de interés. “Cuando se analiza el coste total de oportunidad, puede resultar una alternativa muy competitiva”. El directivo destaca que el mayor al usar este tipo de financiación alternativa es “una mayor transparencia y una planificación financiera rigurosa”. Y añade: “Los proyectos deben estar bien estructurados y ser capaces de generar confianza entre los inversores, algo que consideramos positivo porque fomenta una gestión empresarial más sólida”.

Rubén Ferrero. Meraki: “Transformamos las certificaciones emitidas en liquidez inmediata”

La constructora gallega Meraki, fundada en 2021 y con sede en A Coruña, ha encontrado en el crowdfactoring una herramienta para acompañar su rápido crecimiento. Su consejero delegado, Rubén Ferrero Pérez, explica que comenzaron a utilizar esta fórmula a finales de 2022, cuando el aumento de la actividad avanzaba más deprisa que la financiación disponible. “Como ocurre con muchas empresas jóvenes, nuestro volumen de actividad crecía más rápido que la capacidad de financiación que normalmente se concede durante los primeros años de vida”. Entre 2021 y 2025 la firma pasó de una facturación de 250.000 euros a superar los cinco millones de euros anuales. “El crowdfactoring nos ayudó a acompasar el crecimiento de la actividad con las necesidades de liquidez propias del sector”, dice. También contribuyó “a mejorar la gestión de la tesorería y a asumir nuevos proyectos con mayor seguridad financiera”.

El objetivo no ha sido sustituir a la banca, sino complementarla y gestionar mejor las necesidades de circulante de un negocio con importantes desfases (entre 30 y 60 días) entre la ejecución de los trabajos y el cobro efectivo de las certificaciones. Aunque el 60% de sus clientes son administraciones públicas y pagadores solventes, “la actividad diaria exige atender nóminas, proveedores, subcontratas, materiales y otros compromisos operativos”, indica el directivo. “Nos ha permitido transformar certificaciones ya emitidas en liquidez inmediata y seguir creciendo sin generar tensiones innecesarias de tesorería”, añade. Meraki ha trabajado con distintas plataformas, aunque mantiene su relación más continuada con Sego Finance. El funcionamiento es sencillo: una vez emitida y validada una certificación o factura, la plataforma anticipa su importe, permitiendo disponer de liquidez antes del vencimiento efectivo del cobro.

Según Ferrero, la principal ventaja es la flexibilidad, aunque advierte de que no es una solución válida para cualquier operación. “No todas las facturas son susceptibles de financiarse, el coste puede ser superior al de determinadas líneas bancarias, y depende de la calidad y solvencia del pagador”.

Juan Manuel de Prada publica el ensayo Una enmienda a la totalidad. Entrevista.

 [Juan Manuel de Prada sin filtros. La verdad que nadie quiere escuchar, 28 de febrero de 2022. En El aullido del lobo, portal o canal de Gonzalo Rodríguez García en YouTube. Entrevista transcrita y corregida por el bloguero]

Capítulo 1: Introducción: Pensamiento tradicional vs. Ideologías modernas.

Venga, esto es El aullido del lobo, un canal para gente que a pesar de todo está decidida ser fuerte, libre e indómita. Si tú no eres una de esas personas, este canal no es para ti. Y hoy para nosotros es un honor tener en El aullido del lobo a Juan Manuel de Prada, un autor cuyas ideas conectan profundamente con las ideas del Aullido del lobo. Pues en todo lo que escribe se trasluce siempre una profunda cosmovisión espiritual.

Nosotros consideramos que sin dicha cosmovisión espiritual el mundo está abocado al nihilismo y la autodestrucción. Recientemente ha publicado este libro que es una maravilla, se llama Una enmienda a la totalidad, pero que además tiene un subtítulo especialmente gráfico. Dice: "El pensamiento tradicional contra las ideologías modernas." No podemos sino adherirnos a esa frase, el pensamiento tradicional contra las ideologías modernas. Bien, pues para empezar, Juan Manuel, un honor tenerte aquí. Muchísimas gracias por atendernos. 

Lo primero sería, ¿cuáles serían los principios fundamentales de ese pensamiento tradicional, de esa doctrina tradicional?

Bueno, un placer estar aquí con con vosotros en este en este lugar también para mí tan querido como es el café Varela, un café con una gran tradición literaria y en tan grata compañía. Gonzalo, bueno, yo creo que más que hablar de principios deberíamos sentar cuál es la base del pensamiento tradicional. 

Capítulo 2: Realismo vs. Idealismo: La base del pensamiento tradicional.

La base del pensamiento tradicional es reconocer la naturaleza humana, y reconocer la realidad de las cosas. Se podría decir que el pensamiento tradicional fundamentalmente es realismo frente al idealismo que creo que caracteriza las ideologías modernas. En el ámbito político sería reconocer un orden del ser frente eh a las ideologías que lo que creen es que el orden del ser puede ser cambiado, manipulado, alterado, transformado mediante ese poder creativo, ese poder creativo que bueno nos está conduciendo hacia barrancos francamente temibles, ¿no? 

Entonces, yo te diría que que el pensamiento tradicional es algo muy modesto, es la observación de la naturaleza propia del pensamiento aristotélico que descubre cuál es la auténtica naturaleza humana. En primer lugar, naturaleza en donde hay un elemento espiritual, un elemento de reconocimiento de lo sobrenatural, pero al mismo tiempo una naturaleza muy con los pies en la tierra. Muy, muy con los pies en la tierra, ¿no? Y yo creo que este es el concepto básico a partir del cual luego ya el pensamiento tradicional se ramifica frente a la visión que tienen las ideologías del hombre prometeico, es decir, de ese hombre que tiene que alcanzar el fuego de los dioses, que tiene que robarlo, y que una vez que tiene ese fuego puede hacer con su naturaleza lo que le da la gana.

El pensamiento tradicional lo que pretende es que el hombre reconozca lo que es, ¿no?, en todos los ámbitos, en el ámbito, por supuesto, antropológico, pero luego también en el ámbito político, en el ámbito cultural, en el ámbito social, etcétera, etcétera. Yo te diría que esta es la base fundamental, ¿no?

Capítulo 3: El hombre prometeico: la rebelión contra la naturaleza humana.

Bueno, pues no puedo estar más de acuerdo. que me ha encantado cómo lo has planteado, porque se acerca a ideas que que yo mismo recojo a veces cuando escribo y digo, "Oye, es que la doctrina tradicional básicamente se basa en ser más realista posible, sin duda, en atenernos a la realidad de las cosas." Y además has dicho una idea muy interesante. Has contrapuesto ese realismo frente a un idealismo que pretende que el ser humano puede a su libre albur modificar el mundo. Entonces, claro, esto me recuerda a la doctrina evangélica, ¿no? "La verdad os hará libres". La verdad de las cosas, el orden del ser, te hará libre. Hay que recordar que en España tuvimos a ZP diciendo: "La libertad os hará verdaderos." Bueno, pero en realidad en realidad esa frase de Zapatero no dejaba de ser eh podríamos decir el lema de la modernidad, ¿no? Que es una rebelión, es una rebelión titánica, como prometeica,¿no? Y que efectivamente le vende la golosina a los seres humanos de que buscando pues una especie de libre desarrollo de la personalidad, es decir, construyendo su biografía, siendo dueños de su destino, van a ser dueños del mundo. 

En realidad es un concepto hegeliano, ¿no? El espíritu del mundo que transforma la historia, ¿no? Esta es una idea, bueno, primero repito, irreal, es decir, el ser humano, la naturaleza humana es la misma desde, no sabemos desde cuándo, pero desde luego los hombres que pintaron las cosas de Altamira eran los mismos que nosotros y lo va a seguir siendo hasta que la raza humana desaparezca de la faz de la tierra, al menos en su en su andadura mortal. Y este concepto, este concepto que tanta rabia le produce a las ideologías modernas, creo que ha conducido a los seres humanos a, bueno, a callejones sin salida o mucho peor, hacia barrancos ¿no?

Capítulo 4: Salud Mental y Vacío: ¿Por qué somos la generación más débil?

Estamos ahora cuando tú te rebelas contra lo que eres, eso tarde o temprano te conduce a la melancolía y autodestrucción.

Y sí, yo lo veo así, es decir, o sea, vamos a ver la cantidad de suicidios que tenemos: autodestruyen los titanes, en los mitos se autodestruyen. Efectivamente la multiplicación que tenemos por ejemplo de los casos de de trastornos psíquicos total es una cosa apabullante. 

Yo tengo amigos psicólogos ya de cierta veteranía, ¿no? que que te dicen sobrecogidos que a lo mejor hace 30, 40 años pues tenían una clientela que casi no les daba para comer y que hoy en día sin sin haberse convertido en psicólogos o psiquiatras de éxito, pero esa clientela la han multiplicado por cinco, por seis, hasta por 10. No se habla de eso suficiente y cómo la salud mental está arrasada en los tiempos que corren. Yo digo que es la época de los seres humanos mentalmente más débiles que ha habido nunca. 

Mira, por ejemplo, una cosa que esto ya puede parecer casi como una como una provocación decirlo, ¿no? Pero, por ejemplo, ese mensaje que se le lanza siempre a los jóvenes de que tienen que hacer aquello que les guste, aquello que les hace felices... La realidad es que en el 95% de los casos a donde les conduce es a la infelicidad y a la frustración. ¿Por qué? ¿Por qué? Porque la capacidad imaginativa humana es incalculable. Y es que yo mañana me puedo levantar pensando que yo podría ser un magnífico astronauta, por ejemplo, ¿no? Porque he visto, no sé, media docena de películas de astronautas y me he sentido muy identificado con los protagonistas, ¿no?

Y entonces voy a volcar mi vida en una cosa para la que primero no tengo aptitudes físicas, no tengo conocimientos eh científicos, acordes de aeronáutica, etcétera, etcétera. Ya, además vivo en un país que no tiene capacidad para financiar mi sueño, ¿no? Eh, entonces, claro, me voy a convertir en un fracasado, en un fracasado. Pero es que además, si sigues prolongando esta estupidez, es que además voy a querer ¿cómo voy yo a querer? ser astronauta, pues me digo, ¿a dónde tengo que ir? Pues tengo que ir a Rusia o tengo que ir a Estados Unidos, ¿no? para ser astronauta, ¿no? Entonces, me voy a desarraigar, voy a romper lazos con con toda mi familia, con todo mi mundo, con todo. Y, al final, bueno, pues evidentemente cuando llegue a la NASA y golpea la puerta de la NASA, me van a pegar una patada en el culo, como es natural. Entonces, yo creo que esto es algo que la gente no entiende y claro, dice, "Ay, ¿qué vida aquella en donde tú nacías hijo de un carpintero y tenías que ser carpintero? Qué asco, tal, no sé qué."

Capítulo 5: La Trampa del Éxito: El fracaso del modelo de felicidad moderna.

 Vamos a ver. El 95% de los hijos de carpinteros que se hicieron carpinteros fueron personas felicísimas. Yo con esto no estoy abogando a que el hijo del carpintero tenga que ser carpintero, el hijo del albañil tenga que ser albañil, no: lo que estoy abogando es para que se tengan que crear unas condiciones de vida, unas condiciones de vida en donde tú asumas lo que eres, es decir, que tú has nacido en este pueblo: pues, hombre, tienes que buscarte novia en este pueblo, tienes que buscarte un oficio que tenga salida en tu pueblo, etcétera, etcétera, ¿no? Que ese mundo ha desaparecido, no ha quedado. Bueno, ese mundo ha sido destruido por aquellos que querían incorporar nuevas formas de vida para su conveniencia. Porque, claro, precisamente cuando vamos hacia un capitalismo global, a ti no te interesa que un señor quiera heredar los suicidios de su padre porque lo va a dignificar. No, no, a ti te interesa que sea un paria, le enseñas un poco de informática, un poco de inglés y lo mandas a Bangladesh a trabajar, ¿me entiendes? Pero claro, esto nos ha acercado a una idea que tenía anotada para conversar contigo y es que, sea, una vez que nos asentamos en esa cosmovisión espiritual de ese pensamiento tradicional, nos damos cuenta de que el mundo moderno es la antítesis de eso, que hemos generado una civilización antitética al pensamiento tradicional. Totalmente: porque no reconoce la naturaleza humana, porque ha creado un concepto falso de libertad que ya no está ligado a la capacidad de discernimiento que el ser humano tiene sobre el bien y el mal y a la capacidad de observación de la naturaleza para descubrir la verdad de las cosas, sino que está ligado exactamente a lo contrario, es decir, a revolverse contra la verdad de las cosas, eh, y a convertirte en un ser en perpetuo estado de insatisfacción y persiguiendo aquellas quimeras que el poderoso de turno te quiere vender, ¿no?

Se podía decir que una sociedad que engorda todo lo que serían los anhelos y afectos del ego. "Me apetece, me apetece, me gusta, no me gusta, quiero, no quiero"... No hay ningún yo esa monstruosidad que hay en la en la Constitución americana, el derecho a la búsqueda de la felicidad, date cuenta,

Capítulo 6: El Derecho a la Felicidad: Una expresión auténticamente "hijoputesca".

que es  una expresión auténticamente hijoputesca, porque no es que te reconozcan el derecho a la felicidad, que esto, por supuesto, sería grotesco, no es como reconocerte el derecho, no sé, a ligar, no es algo idiota, ¿no? O sea, tú "no tienes derecho a la felicidad, puedes alcanzar modestamente la felicidad o algo parecido a la felicidad", pero no, dicen: El derecho a buscar la felicidad. Es decir, te convierten en un zascandil que durante toda tu vida vas a tener que ir buscando la felicidad, buscando la felicidad. Y como no la vas a encontrar nunca, vas a ser un chiquilín emberrinchado que constantemente va a estar pidiendo derechos con que vas a decir, "Joder, yo sería feliz si pudiera pegarle una patada en el culo a mi mujer", ¿no? Y entonces te dan el el divorcio, ¿no? "Yo sería feliz, si pudiera matar a mis hijos", te dan el aborto. Yo podría ser feliz así hasta la locura. Hasta que, al final, como no alcanzas la felicidad, pues dice: "Yo quiero el derecho a que me maten. Quiero el derecho a que me maten porque no he alcanzado la felicidad." Porque ahora soy viejo decrépito, estoy amargado, no soporto el dolor, no tengo quien me acompañe, estoy hecho una piltrafa, no tengo amigos, entonces, sí, quiero que me eutanasien.

Claro. La sociedad neurótica y enfermiza que tenemos.

Yo digo que es una sociedad patógena, completamente disfuncional, donde toda esta perspectiva moderna de la libertad os hará verdaderos, lo que géneros individuos, como estás detallando, que están hechos pulpa. 

Capítulo 7: Sociedad Luciferina: "Seréis como dioses" y la antigua serpiente.

Yo diría, esto es un, yo lo digo así, una sociedad demoníaca o luciferina, es decir, porque de la verdad os hará libres a la libertad os hará verdaderos, hay una subversión y una perversión, ¿verdad? Yo digo demoníaca. Sí, hombre, porque el fondo de esa y el fondo de esa subversión es la vieja promesa, la vieja promesa de la antigua serpiente. No seréis como dioses.

Exacto.

Es decir, si tú te liberas de todo aquello que te coarta, es decir, si le pegas el una patada en el culo a tu mujer, si matas a tus hijos, si cambias de sexo, si te vas de tu pueblo, si reniegas del oficio de tu familia, si rompes los lazos con el mundo, eh, serás Dios, serás autosuficiente, harás lo que te dé la gana. Claro, ese sueño individualista, eh, patético, a pesar de que quería ser grandioso, de Ayn Rand, ¿no? la novelista, ¿no?

Eh, que es eso, el superhombre, el sueño del superhombre. Pues no, no, nadie es un superhombre ni una supermujer. La verdad es que somos seres dependientes que nos fortalecemos a través de los vínculos y del reconocimiento de lo que somos. Vale, pues a partir de aquí, yo también, planteamos a El aullido del lobo y en el libro que últimamente publiqué que consideramos que en la historia de España, en la tradición española, esta cosmovisión espiritual ha estado especialmente presente en lo que yo llamo la fe y realismo, fe y realismo del Siglo de Oro español, de Cervantes, de Lope, de Calderón.  

Capítulo 8: Fe y Realismo en España: El legado del Siglo de Oro.

Entonces, yo no sé si, a mi humilde entender, la cosmovisión del pensamiento tradicional ha sido fundamental en la construcción del proceso histórico de España hasta hace unos escasos 200 o 300 años. España puede mirarse más en el espejo de la doctrina tradicional que en el espejo de la modernidad contemporánea.

Bueno, de hecho, la España que tú has mencionado está seguramente en el momento de su máximo esplendor, ¿no? Pero yo te diría que sí, que España se constituye en torno a este concepto de realismo tradicional, se hace fuerte en torno a este concepto, ensancha sus fronteras en torno a este concepto, que naturalmente tiene también un sustrato religioso muy fuerte, naturalmente, y mantiene una lucha, mantiene una lucha contra todos sus enemigos, que es una lucha además en donde pese a las dificultades y a que esos enemigos cada vez sean más numerosos y más fuertes, España efectivamente podríamos decir que al menos hasta comienzos del siglo XIX mantuvo esa fortaleza y esa identidad, ¿no? A partir de ahí lo empiezan a torcer fundamentalmente porque España se envenena con el liberalismo, que es lo que la destruye. Hay dos naciones, hay dos naciones, una a cada extremo de Europa que combatieron el liberalismo.

Capítulo 9: España y el Liberalismo: Cómo perdimos nuestra identidad.

Una se rindió, aun con momentos de reacción, pero en general se rindió, digámoslo así, o se fue rindiendo. La otra resistió con momentos de gran convulsión, que es Rusia, ¿no? Y esta es la realidad, y sí, yo creo que España, cuando logró ser auténticamente verdadera, es cuando no estaba infiltrada por estas ideologías modernas. Y ahí es donde dio sus mejores frutos en todos los ámbitos. En el religioso, en el literario, en el artístico, en todos: político, civilizatorio.

Eso es, por eso, por supuesto. 

Y luego España, pues a la vez que se le infiltran los venenos, se le infiltran también los complejos, ¿sabes? Esto lo denunciaba Unamuno. Unamuno decía que no, España no tenía por qué competir con Europa en ciencia o en tecnología o en técnica, ¿no? España tenía un carisma, tenía unos carismas, unas vocaciones que eran más de tipo creativo, religioso, espiritual, artístico, etcétera, etcétera. Yo creo que sí, que bueno, no sé, no hace falta más que ver lo que lo que hoy en día es España.

Total, que no nos engañemos, pues es un es un país lacayo, es una colonia, es un cero a la izquierda que además chapotea en su total en su decadencia, y se niega a mirarse en ese espejo, se niega a mirarse en Cervantes, se niega a mirarse en Calderón, se niega a mirarse en el Siglo de Oro, se niega, lo desprecia, lo olvida, lo aparta. Es un espectáculo lamentable ver hasta qué punto en España se da la espalda a lo mejor de su propia historia y tradición o se mira esa historia y tradición con recelo. Entonces, claro, el resultado es un país.

Pero, es que sabes, lo que pasa es que España está hundida también porque ha habido una serie de de puntales fundamentales en su constitución, en su ser verdadero, que se han derrumbado. 

Capítulo 10: La Monarquía Tradicional: El fin de la autoridad verdadera.

Claro. Por ejemplo, en el ámbito político, la monarquía, la monarquía tradicional dejó de existir. Dejó de existir hace mucho tiempo. Lo que tenemos hoy ya pues es una especie de parodia que, bueno, tal vez engañe a algunos ilusos, ¿no? Pero ya nada tiene que ver con la monarquía. Los reyes, su misión primordial, era defender al pueblo de los poderosos de tal manera que más allá de que los poderosos pudieran hacer sus injusticias, al final el rey era tan poderoso sobre ellos que los podía borrar de un plumazo. Ahí tenemos Fuenteovejuna o  El alcalde de Zalamea, que básicamente es este concepto, ¿no? Cuando el rey o la monarquía se convierte en sierva de los poderosos, pues al final para lo que está es para promover en la gente la Agenda 2030, ¿no?

En esas estamos. Entonces, claro, es cuando cuando tú subviertes el concepto de autoridad, por ejemplo, pues es que estás matando a la sociedad. Pero, ¿cuándo? Cuando desnaturalizas todas las instituciones que han hecho fértil a la sociedad, empezando por el matrimonio, por ejemplo, por hablar del orden civil o del orden social, pues es que ya no hay nada que hacer. Cuando tú te cargas el régimen político que rigió las relaciones entre los pueblos españoles y lo sustituyes por entelequias que nada tienen que ver con nuestra tradición y que lo único que están haciendo es generando odios entre los españoles, enfrentándose, etcétera, etcétera. Es que es muy difícil levantar todo eso, ¿no? Es muy difícil. Entonces, claro, al final los españoles, pues sí, los españoles son rehenes pues de todas las todas las ocurrencias ideológicas que caen sobre nosotros. Y además es que es que lo más triste es que las aceptamos mansamente, ¿no? Porque esto también es algo preocupante como estamos aceptando determinadas eh cosas de las que no te voy a decir hace un siglo te hace 10 o 20 años eh a la gente le parecería que estás que estás enloquecido, ¿no?

Capítulo 11: Cartografía de Situación: ¿Estamos en el Kali Yuga?

Claro. Entonces, mira, al hilo de lo que planteas, yo tenía aquí anotado, si claro, con estas ideas te invito, si puedes hacer claro, una mínima cartografía general, un mapa general de la situación que tenemos porque en España entra democracia liberal conservadora, socialdemocracia progresista, nacionalismo separatista antiespañol, izquierda postmoderna podemita y al mismo tiempo en el marco geopolítico actual, es decir, la cartografía de situación que tenemos.

Vaya, es es un sindiós, es el Kaki Yuga, ¿no? Del dharma. Es el el reino del Anticristo sobrevenido.

Pues, hombre, vamos a ver, aparte de las soluciones sobrenaturales en las que nunca hay que dejar de confiar y por las que hay que implorar siempre, todos los días hay que decir Maran athá, ¿no? Pero aparte de esto, no nos engañemos, la historia cambia de formas prodigiosas, seguramente por intervención sobrenatural e inesperadas e inesperadas. No debemos olvidar, por ejemplo, que apenas 10 años o o 15 años antes de la conversión de Constantino, hubo la la persecución más furiosa contra los cristianos, que fue la de Diocleciano.

Hm. Es decir, el giro copernicano que pegó la historia en muy poco tiempo es algo absolutamente insospechado, ¿no? 

Te pongo este caso porque es es muy espectacular, ¿no? Pero bueno, es significativo y muy, muy interesante, ¿no? Es muy interesante, pero, bueno, podríamos también trasladarlo a lo que fue la España, el giro copernicano que pega la historia cuando España, que estaba compuesta por dos reinos, ¿no? ¿Qué digo por dos reinos? Por tres reinos. Bueno, si no contamos a al reino Nazarí. Pues, en unos años, no solamente pasó a ser un único reino integrando a Aragón, a Castilla, a Navarra y al reino Nazarí, sino que se abrió a América, la incorporó, dio la vuelta al mundo después, poco después, quiero decir, y no solo a América, incorporó el sur de Italia, que era ya aragonés. 

Quiero decir, eh, hay que confiar, se podía decir. Bueno, la esperanza es fundamental. O sea, a mí siempre me dice la gente: "Es que es que tú eres muy pesimista, ¿no?" Yo digo: "Mira, yo soy un pesimista esperanzado". Frente a la época que que me ha tocado sufrir, que es una época optimista, desesperada, yo soy un pesimista de desesperanza, es decir, mi diagnóstico de la realidad, por realista, por realista, es sombrío. Creo que para hacer un diagnóstico de la realidad luminoso hay que ser papanatas, faltará a la verdad o será un malvado.

Capítulo 12: Esperanza en la Derrota: Por qué la historia puede cambiar drásticamente.

Pero al mismo tiempo, como creo en la naturaleza humana y como creo que la naturaleza humana no puede ser cambiada, creo que cuanto más fuerza humana, más reacción generarán. 

Exacto. 

Por supuesto va a haber un porcentaje de la población sometida, servil, que se va a entregar, pero va a haber mucha gente que no se entregue, que incluso puede fingir que se entrega, pero que en su fuero íntimo no se entrega. Y algún día eso estallará. Algún día eso estallará. ¿Cómo estallará? No lo sabemos, pero lo que sí sabemos, lo estamos viendo hoy mismo. Es que la historia puede cambiar drásticamente y también estamos viendo otra cosa, la debilidad de Occidente, la verdad de Occidente, es decir: Occidente hoy es una papilla humana. Es una papilla humana, y del mismo modo que puede caer sobre él una tiranía feroz, también puede caer una liberación que hoy en día ni siquiera concebimos. 

Claro, eso eso me lleva un punto que para mí es interesante y que se destila de de tu libro y es la idea de que bueno, pues estamos en una guerra espiritual, cultural. 

Sí, esto es indudable.

Capítulo 13: Guerra Espiritual: Convertir el vacío en una oportunidad de conversión.

Una guerra, casi me atreví a decir el fin de los tiempos. Es decir, esto es una guerra de verdad, eh, por el ser o no ser casi, ¿no? Por evitar que te roben el orden del ser, ¿no? Yo me da la impresión en en muchas veces en cuando escribes, cuando hablas, que tú asumes esa guerra y dices, "Yo me inmolo." 

Bueno, yo creo que esa guerra la tenemos que dar todos, la tenemos que dar sin estridencias y sin y sin locuras. Tendremos que tratar de persuadir a nuestros contemporáneos. tenemos que intentar eh devolver la cordura a nuestro mundo, ¿no? Cada uno desde donde estamos, cada uno desde donde estamos, desde el trabajo que desempeñamos, ¿no? Pues tú en este caso a través de estas entrevistas, eh yo en mi caso, pues a través de lo que escribo, creo que esa lucha hay que mantenerla, ¿no? Y hay que confiar. Yo creo que hay que confiar porque sí que es verdad que el enemigo es mucho más poderoso, pero repito, no cuenta con los elementos primordiales, ¿no? Que son, bueno, lo la materia de la que estamos hechos, ¿no? Y y el alma de la que estamos hechos. Entonces, como no cuenta con la carne y con el alma, pues creo que a la larga lleva las de perder. Lleva las de perder. 

Ahora bien, en este sentido, no hay que ser seráficos. Eh, yo creo que esa victoria no será una victoria pacífica y mucho menos creo que va a ser, vaya a ser, una victoria inocua. Creo que será una victoria dolorosa, probablemente cruel en algunos momentos y a lo mejor traumática incluso, ¿no? Esto no debemos olvidarlo.

Pero no debemos perder la esperanza. no debemos perder la esperanza ni tampoco caer en el desafuero, ¿no? Es decir, porque eh muchas veces, bueno, esto ha ocurrido a lo largo de toda la historia, ¿no? La tentación que siempre tenemos, que también es una tentación prometeica, ¿no? De querer transformar el mundo, pues no sé, poniendo una bomba, ¿no? Eh, esta es la cuestión, ¿no? Si no hay una si no hay una conversión de las almas. De todas maneras, mira, yo creo que nos ha tocado vivir en una época tan vacía que ese vacío está engendrando eh a su vez eh un vacío profundo en muchas personas, ¿no? 

Y muchos indudablemente ese vacío lo van a llenar con sustancias bastante oscuras, ¿no?

Con necedades, sí. Bueno, necedades o cosas peores incluso, ¿me entiendes? O sea, yo pienso que que, por ejemplo, el riesgo que corre Occidente de ser colonizado por otras religiones, claro, que significarían un retroceso humano enorme, ¿no? Respecto a lo que ha sido la la cultura cristiana, pues está ahí, por ejemplo, y es natural.

Capítulo 14: El Colapso de Occidente: El fin del soborno del estado de bienestar.

Lo dice Will Durant, ¿no? Que ningún pueblo es es conquistado por por otro pueblo si antes no se ha destruido desde dentro a sí mismo, ¿no? Esto está claro, es decir, ese riesgo existe. Pero también pienso que mucha gente en medio de ese vacío va a decir, "Venga, hasta aquí hemos llegado." No, esto no es vida. Esto no es vida. Y no olvidemos una cosa. No olvidemos una cosa. Este vacío, que al final el vacío es una amputación siempre, ¿no? Es porque te te sacan algo de dentro, ¿no? Este vacío solamente han podido mitigar el dolor a través del manguerazo de pasta, a través de eso que llaman el estado de bienestar, a través del soborno. Hm. Veremos qué ocurre cuando ese soborno empiece a faltar. Y ese soborno está empezando a faltar. y mucho me temo que en los próximos años va a faltar mucho más. Hm.

Lo que sí que es cierto, lo que sí que es cierto es que eso va a traer eh muchas dificultades económicas a unos pueblos que, repito, se han hecho fuertes. Bueno, no los pueblos no sus gobiernos, sus gobernantes y no sus gobernantes políticos solamente, sino los que manejan el cotarro se han hecho fuertes nutriendo de sobornos a la gente. Eh, veremos cuando falten esos sobornos lo que pasa. Entonces, yo creo que hay que estar ahí, ¿no? O sea, yo creo que esa lucha hay que seguirla dando con tranquilidad, eh, pero con ímpetu al mismo tiempo. Eh, estamos totalmente de acuerdo. O sea, me encanta porque es exactamente las ideas que nosotros, bueno, los que me siguen saben que yo traslado en los libros, en todo esas. Luego es muy importante, yo te diría también, eh, o sea, que tenemos que tener una capacidad de acogida, es decir, primero va a haber mucha gente, esto va a ser como un hospital de campaña, va a venir mucha gente herida, mucha gente desengañada, ¿sabes? mucha gente escarmentada y esa gente bien escarmentada, entre otras cosas, de todas estas ideologías, ¿no? 

Capítulo 15: El Hospital de Campaña: Una llamada a la hospitalidad espiritual.

Y va a haber rojos, azules, liberales, eh eh socialistas, no sé qué, ¿no? Y a esa gente se le va a ir cayendo la máscara, la los anteojeras. E y en ese sentido hay que ser hospitalarios, o sea, no se puede pretender que todas esas personas de repente piensen exactamente igual y que todos entiendo lo que quieres decir, es que todos crean en Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, que todos, es decir, hay que tener eh capacidad de acogida. O sea, en realidad aquí, repito, estamos hablando de un hospital de campaña en donde van a venir va a venir mucha gente herida. Eh, y en este sentido creo que hay que lanzar un mensaje hospitalario, ¿no? Eh, mucha gente, por ejemplo, para ridiculizar mi pensamiento, dice, "No, es que Prada lo que pretende es que aquí los curas manden, estemos obligados a no sé qué." No, hombre, no. Yo no pretendo eso. Yo lo que pretendo es cohesionar la sociedad, a los pueblos, en torno a una visión del mundo común. A una visión del mundo común. Y el cristianismo, aparte de unas de una fe religiosa, ha legado al mundo un acervo cultural, un acervo moral en el cual creo que es posible reconocerse.

En el cual creo que es posible reconocerse. O sea, que es que no necesitamos creer en la resurrección de la carne o en la Inmaculada Concepción de María e para decidir que a nuestros hijos no hay que matarlos o para decidir que al trabajador hay que darle un jornal justo. Exacto. ¿Me entiendes lo que te quiero decir? Y seguramente si conseguimos que cada vez más gente se una en torno a una cosmovisión común, al final vamos también a conseguir que haya más gente que crea en la resurrección de la carne, ¿entiendes? o en la Inmaculada Concepción de María, porque va a surgir un clima espiritual que va a potenciar eso. Pero hm lo que sí es evidente es que en estos momentos precisamente porque tenemos un enemigo que está unido, porque todas las divisiones del enemigo son son superficiales, superficiales, y para engañar a los tontos, te puedes divertir mucho. Yo me he divertido mucho con toda esta descomposición pepera y demás, ¿no? Pero pero no nos engañemos, ellos forman una aleación eh muy unida, muy unida.

Capítulo 16: La Liga de los Corazones: Más allá de los intereses políticos.

 Lo que pasa que su unión es la unión de hormiguero, es una unión falsa porque no es una unión de los corazones, es gente que seguía por los intereses, ¿no? Y esto Unamuno lo explicaba muy bien, ¿no? Decía que que la liga de los pueblos cuando no se logra a través del fundente de una fe común es liga aparente de los intereses. Y esos intereses, como son cambiantes, tarde o temprano provocan rupturas en el seno de toda esa aleación, ¿no? Entonces, en este sentido, la unión de los que nos enfrentamos a esa aleación tiene que ser una unión espiritual y para eso tenemos que ser bastante comprensivos con, bueno, pues con hospital de campaña.

 Me encanta esa idea, muy correcta. Bueno, esto es así, ¿no? Esto yo creo que es una idea que es muy importante porque yo muchas veces también detecto entre personas que a quienes mueve un encomiástico impulso de rebelión enseguida tienden a la capillita, ¿no? ¿Sabes la capillita, no? 

Es que yo soy, no sé, de Falange Española de las JONS, ¿no? Yo es que soy auténtico, ¿no? Yo es que soy de los de Y esto es una cosa ridícula, ¿no? O sea, que al final te encuentras con mucha gente que podría compartir muchas cosas que, al final, en lo que está es en su rollo, en su rollo narcisista. Secta narcisista. Efectivamente.

Sí, sectas. Son sectas. Efectivamente, son sectas, ¿no? Y entonces yo creo que hay que hay que fundar todo esto en este reconocimiento de que aquí estamos juntándonos mucha gente muy distinta, ¿no?

Bueno, pues para terminar yo eh no me resisto a leer un fragmento de su libro, es el epílogo. 

Capítulo 17: Lección del Quijote: No renegar de la verdad en la derrota.

Entonces, he de decir que el epílogo es sobre el Quijote. Sí, sí. Y es de todo lo que he leído de Juan Manuel de Prada lo que más me ha conmovido. Y podría decir casi que en estas escasas dos páginas para mí se sintetiza todo lo que yo podría decir. 

Oye, pero son tres. ¿Las vas a leer las tres?

No, no, no, no. Pero es que de verdad eh es el fragmento en el cual comentas como Don Quijote es derrotado por el bachiller Sansón Carrasco en la en la playa de Barcelona disfrazado del caballero de la Blanca Luna y le dice que tiene que abandonar la caballería durante un año y renunciar a declarar a Dulcinea, renegar a Dulcinea del Toboso, declarar que no es la mujer más bella del orbe. Entonces él se niega, él es derrotado y accede a retornar a su aldea, pero dice que no, que no piensa renegar de Dulcinea, que la flaqueza de su brazo, es decir, el que él sea débil, nada tiene que ver con que Dulcinea sea la más hermosa mujer. Y esta es una lección: aunque caigamos derrotados, no podemos renegar de aquello en lo que creemos.

Esto es muy importante. Esto es muy importante, eh, porque aquello en lo que creemos sigue siendo verdadero. No deja de ser verdadero porque nosotros estemos derrotados. Es decir, las cosas que defendemos si son acordes a lo que decíamos, ¿no? Del él al orden del ser, a lo que la naturaleza nos dice, a la verdad de las cosas, la verdad de las cosas nos enseña eso, por mucho que el mundo haya renegado de ello y por mucho que esas visiones grotescas o disparatadas de la verdad se hayan impuesto, eso no quiere decir que sean verdad.

Entonces, creo que es muy importante que en la derrota mantengamos la fe en la verdad, ¿no?

Esta esta es la lección del Quijote. Dice aquí, es que es una maravilla. Dice, eh, como si hablara dentro de una tumba con voz debilitada y enferma, don Quijote se niega a renegar de su amada. 

Lo pones entre comillas, es un fragmento del Quijote y dice, "Dulcinea del Toboso es la más hermosa mujer del mundo y yo el más desdichado caballero de la tierra. Y no es bien que mi flaqueza defraude esa verdad. Aprieta, caballero, la lanza y quítame la vida, pues me has quitado la honra". Don Quijote se ha entregado a Dulcinea sin condiciones, sin pedir nada a cambio, sin hacer depender su lealtad de que Dulcinea le corresponda. ¿Por qué habría de depender, pues, la grandeza de Dulcinea de la flaqueza de su brazo? Y aquí dices, "¿No es la fortaleza de Don Quijote la que ha encumbrado a Dulcinea como la más hermosa dama del orbe?

Capítulo 18: Dulcinea y la Verdad Eterna: El triunfo sobre el yo caduco.

No es la opinión cambiante de los hombres lo que cambia la sustancia, la verdad." Así es. Así es. Es una maravilla. Y luego dices, "No importa si peleando en defensa de la verdad nos derrotan y humillan. No importa que nuestro yo caduco sea vencido, porque la verdad donde vive nuestro yo eterno no puede ser vencida y se da la paradoja de que a través de nuestra derrota esa verdad puede resplandecer con mayor intensidad.

Sin duda, sin duda. Eh, bueno, está el ejemplo de los mártires, ¿no? Los mártires, esto que siempre se dijo, ¿no? Y que además es verdad que los mártires siempre fueron semilla de nuevos cristianos. ¿Por qué? Bueno, porque en esa aparente derrota había una victoria muchísimo más profunda, ¿no? Muchísimo más profunda. Yo casi diría que se puede sintetizar.

Capítulo 19: Conclusión: Luchar contra el espíritu de nuestra época.

Fíjate que el libro Una enmienda de la totalidad y tiene ese subtítulo, dice, "El pensamiento tradicional contra las ideologías modernas." Me atrevería a sintetizarlo en esta frase que tienes aquí, que a mí me encanta, que dice, "La filosofía quijotesca se resume en luchar contra el espíritu de nuestra época, sin duda, aún sin esperanza de victoria." Sin duda, eso es lo que hace Don Quijote, ¿no? 

Eh, pero date cuenta que Don Quijote cambia el mundo en el que vive. Don Quijote en la primera parte es un hombre del que todo el mundo se burla, nadie le entiende. Dice: "Pero, ¿qué dice este este botarate?" ¿No? En cambio, la segunda parte todo el mundo le hace caso. Todo el mundo le hace caso, aunque sea para burlarse de él, pero tiene que entrar en su juego. Eh, ¿por qué? porque él ha logrado imponerse sobre esa época que desdeña la caballería andante, que no quiere saber nada, ¿no? Mira, yo creo que si los españoles eh se leyeran el Quijote otro cantaría mal que entiendo que que no es una labor fácil, sobre todo para una persona que no esté acostumbrada a leer a nuestros clásicos del Siglo de Oro, pero seguramente es él, es nuestro clásico de más fácil lectura.

Yo creo que si la gente leyera el Quijote habría una transformación profunda.

Probablemente esta decadencia de España tenga mucho que ver con que cada vez hay menos gente que ha leído el Quijote. Nuestra salvación está en reencontrarnos con Miguel de Cervantes y el Quijote. Bueno, es una manera buena manera de empezar.

Bueno, pues muchas gracias, Juan Manuel de Prada. Un honor y un placer conversar contigo.

Muchísimas gracias a vosotros. Ha sido un gusto. Muchas gracias.

La navaja de Hitchens

 De Pere Masmitjà en Quora:

En el arsenal del pensamiento crítico existen varias "navajas". La más famosa es la Navaja de Ockham, que nos aconseja elegir la explicación más simple cuando nos enfrentamos a varias hipótesis. Sin embargo, en el panorama del debate contemporáneo —plagado de verdades a medias, teorías de la conspiración y afirmaciones gratuitas—, hay otra herramienta que se ha vuelto indispensable. Se trata de la Navaja de Hitchens.

Formulada por el brillante y mordaz escritor y periodista británico Christopher Hitchens (1949–2011), la regla se condensa en una frase tan simple como devastadora:

"Lo que se afirma sin pruebas, se puede descartar sin pruebas".

Hitchens acuñó esta máxima en un libro de 2007 [...] Es un principio de epistemología básica —la rama de la filosofía que estudia cómo sabemos lo que sabemos— que sirve para cualquier aspecto de la vida cotidiana, la ciencia o la política.

El principio no es enteramente nuevo; es una adaptación directa del proverbio latino «Quod gratis asseritur, gratis negatur» (Lo que se asume gratis, gratis se niega), pero Hitchens lo trajo al siglo XXI con la fuerza de un titular periodístico imbatible.

Para entender el valor de esta navaja, primero hay que entender un concepto jurídico y lógico fundamental: la carga de la prueba (onus probandi). En cualquier debate racional, la obligación de demostrar algo recae sobre los hombros de la persona que rompe la neutralidad, es decir, de quien afirma que algo existe o que un evento ocurrió.

Cuando alguien ignora esto, suele caer en una falacia lógica conocida como argumento ad ignorantiam (apelación a la ignorancia), que consiste en sostener que algo es verdad simplemente porque no se ha demostrado que es falso.

El error común: "¡Los extraterrestres construyeron las pirámides! Demuéstrame que no fue así". La respuesta con la Navaja: No tengo que demostrar nada. Como no has aportado una sola prueba de tu afirmación, la descarto inmediatamente y seguimos con nuestras vidas.

Si tuviéramos que desmentir cada afirmación absurda o infundada que se le ocurre al ser humano, el progreso científico y social se detendría por completo. Estaríamos atrapados en un bucle infinito intentando probar la inexistencia de hombres lobo, teteras en órbita o conspiraciones secretas imposibles de rastrear.

En la era de la sobreinformación, la Navaja de Hitchens no es solo un truco para ganar debates en redes sociales; es una herramienta de salud mental. Nos otorga el "permiso cognitivo" para no perder tiempo ni energía en debates estériles.

Si un artículo, un político o un conocido te lanza una acusación o una teoría asombrosa sin aportar datos, documentos, estudios o evidencias verificables, no necesitas estructurar un contraargumento complejo. No necesitas investigar durante horas para desmentirlo. Simplemente aplicas el filo de la navaja: lo descartas.

La próxima vez que te encuentres frente a una afirmación espectacular que carezca de sustento, recuerda a Hitchens. No te dejes arrastrar al barro de tener que probar un negativo. Sonríe, aplica la navaja y deja que el peso de la prueba aplaste a la fantasía.

George Sanders, el canalla profesional y actor inglés que sabía escribir bien

 George Henry Sanders (1906 -1972) fue un actor y cantante británico cuya carrera abarcó más de 40 años. Su marcado acento inglés de clase alta y su suave voz de bajo a menudo lo llevaron a interpretar personajes sofisticados pero malvados. Se le recuerda por sus papeles como el malvado Jack Favell en Rebecca (1940), Scott Ffolliott en Foreign Correspondent (1940, un raro papel heroico), Saran de Gaza en Samson and Delilah (1949, la película más popular del año), el crítico de teatro Addison DeWitt en All About Eve (1950, por la que ganó el Premio Óscar al Mejor Actor de Reparto ), Sir Brian De Bois-Guilbert en Ivanhoe (1952), el rey Ricardo Corazón de León en King Richard and the Crusaders (1954), Mr. Freeze en un episodio doble de Batman (1966) y la voz de Shere Khan en El libro de la selva de Disney (1967). También protagonizó como Simon Templar en cinco de las ocho películas de la serie El Santo (1939-1941),  y como un elegante luchador contra el crimen al estilo de El Santo en las primeras cuatro de las dieciséis películas de El Halcón (1941-1942).

Sanders nació el 3 de julio de 1906 en San Petersburgo, Rusia, hijo del fabricante de cuerdas Henry Sanders y de la horticultora Margaret (de soltera Kolbe), quien también nació en San Petersburgo, de ascendencia mayoritariamente alemana, pero también estonia y escocesa (Sanders escribió sobre la descendencia de su madre de "los Thomas Clayhills de Dundee, que fueron a Estonia en 1626 para establecer un negocio allí"). Se refería a sus padres como "acomodados" y señalaba a los "antepasados ​​de sólida posición social e impecable respetabilidad" de su madre, afirmando que "hasta donde él sabía, su padre llegó por correo". Una biografía publicada en 1990 alegaba que las recientes revelaciones de los miembros de la familia indicaban que el padre de Sanders era hijo ilegítimo de una noble rusa de la corte del zar y de un príncipe de la Casa de Oldenburg, casado con una hermana del zar. En el momento del nacimiento de Henry Sanders, la familia anglorrusa Sanders vivía en San Petersburgo; la madre, Dagmar, era dama de compañía de la emperatriz viuda, y se decía que fue a través de esta conexión que Henry fue adoptado por la familia Sanders.

En 1917, al estallar la Revolución Rusa, Sanders y su familia se mudaron a Gran Bretaña. Al igual que su hermano, asistió a Bedales School y Brighton College, una escuela independiente para varones en Brighton, luego pasó al Manchester Technical College, después de lo cual trabajó en investigación textil.

Sanders viajó a Sudamérica, donde administró una plantación de tabaco. La Gran Depresión lo obligó a regresar a Gran Bretaña, donde se mantuvo como oficinista de una agencia de publicidad; en ella la secretaria de la empresa y aspirante a actriz Greer Garson le sugirió que se dedicara a la actuación. En Gran Bretaña Sanders aprendió a cantar y consiguió un papel en el escenario en Ballyhoo, que tuvo un corto recorrido pero ayudó a consolidarlo como actor. Comenzó a trabajar ya regularmente en los escenarios británicos, apareciendo varias veces con Edna Best. Coprotagonizó con Dennis King en The Command Performance. Viajó a Nueva York para aparecer en Broadway en una producción de Conversation Piece (1934) de Noël Coward, dirigida por el propio Coward, que solo se representó durante 55 funciones. 

20th Century-Fox buscaba un actor para interpretar a un villano en su película de Hollywood Lloyd's of London (1936). Sanders fue elegido para el papel de Lord Everett Stacy junto a Tyrone Power, en uno de sus primeros papeles protagónicos como héroe; su suave acento inglés de clase alta, sus modales refinados y su aire elegante, superior y algo amenazante lo convirtieron en un actor muy solicitado para películas estadounidenses durante los años siguientes, pues Lloyd's of London fue un gran éxito y en noviembre de 1936, Fox le ofreció a Sanders un contrato de siete años.

Por eso Sanders regresó a Hollywood, donde RKO quería que interpretara al héroe en una serie de películas de serie B, El Santo. El Santo en Nueva York (1938) ya se había realizado con Louis Hayward en el papel principal, pero como este actor decidió no volver al papel Sanders lo reemplazó para El Santo Contraataca (1939). En 1940, Sanders interpretó a Jack Favell en Rebecca de Alfred Hitchcock, junto a Laurence Olivier y Joan Fontaine. Luego fue cedido por United Artists para interpretar el papel principal en The Moon and Sixpence (1942), basada en la novela de William Somerset Maugham. RKO canceló su serie de El Santo y la reemplazó con El Halcón en 1941. George Sanders fue elegido para el papel principal de Gay Laurence, un elegante dandi siempre involucrado en casos de asesinato; pero el autor de El Santo, Leslie Charteris, consideró que el parecido entre El Halcón y El Santo era muy evidente y demandó al estudio por competencia desleal, fuera de que el propio Sanders también estaba descontento por interpretar a otro detective en películas de serie B y se retiró de la serie en 1942 después de solo cuatro películas; lo sustituyó su hermano mayor, Tom Conway.

En julio de 1942, Fox suspendió a Sanders por negarse a interpretar el papel principal en The Undying Monster (1942). «Me gusta aparecer en películas que al menos parezcan valer un poco la pena», y en septiembre fue suspendido otra vez por negarse a un «papel antipático» en The Immortal Sergeant (fue reemplazado por Morton Lowry). En noviembre de 1942, Fox y Sanders llegaron a un acuerdo: el estudio le ofreció un aumento de sueldo y el papel principal en una película, School for Saboteurs, que se convirtió en They Came to Blow Up America. RKO lo volvió a llamar para This Land Is Mine (1943). Le compraron una historia original, Nine Lives, pero la película nunca se realizó. Fue cedido a Columbia Pictures para Appointment in Berlin (1943).

En febrero de 1943, Fox anunció que estaba desarrollando tres proyectos cinematográficos para Sanders: The Porcelain Lady, un misterio de asesinato, además de biopics de Charles Howard, vigésimo conde de Suffolk y héroe de la Segunda Guerra Mundial, y del médico canadiense Norman Bethune. Fox anunció originalmente que interpretaría al detective en Laura (1944) junto a Laird Cregar, pero ninguno terminó apareciendo en la película final. 

En 1947, Sanders interpretó al rey Carlos II en la fastuosa producción de Fox de la escandalosa novela histórica Forever Amber y firmó un nuevo contrato de tres películas con RKO, comenzando con Action in Arabia (1944); aunque superficialmente la película parecía cara en realidad era un largometraje de bajo presupuesto adornado con espectaculares tomas de exteriores filmadas en 1933 para una producción inacabada sobre Lawrence de Arabia. Por su papel como el mordaz y despiadado crítico de teatro Addison DeWitt en Eva al desnudo (1950), Sanders ganó un Óscar al Mejor Actor de Reparto. Sanders fue el protagonista de Black Jack (1950), pero volvió a interpretar papeles secundarios de villano en I Can Get It for You Wholesale (1951). Firmó un contrato para tres películas con Metro-Goldwyn-Mayer, donde apareció en The Light Touch (1951) e Ivanhoe (1952), interpretando a Sir Brian de Bois-Guilbert, quien muere en un duelo con Robert Taylor tras profesar su amor por la joven judía Rebecca, interpretada por Elizabeth Taylor; fue un gran éxito. Después fue a Italia para actuar junto a Ingrid Bergman en Viaje a Italia (1954). De regreso en Hollywood, realizó varias películas para MGM: Jupiter's Darling (1955), Moonfleet (1955), The Scarlet Coat (1955) y The King's Thief (1955) (nuevamente como Carlos II).  En 1955, se anunció que Sanders presentaría y aparecería ocasionalmente en The Ringmaster, una serie de televisión sobre el circo. Sanders interpretó el papel principal en Muerte de un canalla (1956) y en la serie de televisión El teatro misterioso de George Sanders (1957). Trabajó una última vez con Power en Salomón y la reina de Saba (1959), pues Power murió repentinamente durante el rodaje y fue reemplazado por Yul Brynner.

En 1960, Sanders se adentró en el género de ciencia ficción y terror, protagonizando Village of the Damned como un profesor decidido a enseñar a un grupo inusual de niños de cabello blanco y ojos brillantes a ser humanos. La película fue innovadora por su uso de efectos especiales de pantalla dividida y compuesta, que parecían mostrar los ojos de los niños brillando en tiempo real mientras usaban sus poderes para manipular a los habitantes del pueblo y sembrar la destrucción. En 1961, apareció en The Rebel con Tony Hancock antes de ser el protagonista de Cairo (1963), y luego apareció en The Cracksman (1963), Dark Purpose (1964) y The Golden Head (1964). Peter Sellers y Sanders aparecieron juntos en la secuela de La Pantera Rosa, A Shot in the Dark (1964). Sanders había inspirado previamente al personaje de Sellers, Hercules Grytpype-Thynne, en la serie de comedia radiofónica de la BBC The Goon Show (1951–60). 

En 1966 Sanders se declaró en bancarrota por sus malas inversiones; fue elegido para la comedia musical Sherry!, pero se retiró del espectáculo mientras estaba de gira y fue reemplazado por Clive Revill para Broadway. Apareció brevemente en el thriller de espionaje The Quiller Memorandum (1966) y en el thriller policíaco Warning Shot (1967). Posteriormente, prestó su voz al tigre de Bengala Shere Khan en la exitosa película animada de Disney El libro de la selva (1967). Participó en un cuádruple papel en la película Good Times (1967), protagonizada por Sonny & Cher y ópera prima de William Friedkin, seguida por una ecléctica variedad de películas de bajo presupuesto, como The Candy Man (1969) y la extravagante The Girl from Rio (1969). En 1969, Sanders anunció su retiro de la actuación, pero sin embargo aún tuvo un papel secundario importante en The Kremlin Letter (1970) de John Huston, donde su primera escena lo mostraba vestido de mujer y tocando el piano en un bar gay en San Francisco, y también lo requirieron para papeles secundarios en Doomwatch (1972) y Endless Night (1972), esta última una adaptación de la novela homónima de Agatha Christie. Recibió el primer lugar en los créditos de su última película: Psychomania (1973), estrenada póstumamente después de su suicidio en España.

Dos novelas policíacas escritas quizá por autores fantasma fueron publicadas bajo su nombre para sacar algún provecho de su fama en el apogeo de su serie de películas de tiempos de guerra. La primera fue Crime on My Hands (1944), escrita en primera persona y que menciona sus películas Saint y Falcon. Durante la producción de El libro de la selva, Sanders no estuvo disponible para prestar su voz para el personaje de Shere Khan durante la grabación final de la canción " That's What Friends Are For " y según Richard Sherman, Bill Lee, miembro de The Mellomen, fue llamado para sustituir a Sanders; Sanders era un pianista consumado que mantuvo su técnica durante muchos años. En 1959, mientras filmaba El último viaje, la revista Life lo observó en el set "tocando estudios de Chopin" durante los descansos del rodaje. 

El 27 de octubre de 1940 se casó con Susan Larson (nacida Elsie Poole) y la pareja se divorció en 1949. Desde finales de ese año hasta 1954 Sanders estuvo casado con Zsa Zsa Gabor, con quien protagonizó la película Muerte de un canalla (1956). El 10 de febrero de 1959, se volvió a casar con Benita Hume, viuda de Ronald Colman, hasta que ella murió de cáncer de huesos en 1967, con 60 años, el mismo año en que el hermano de Sanders, Tom Conway, murió de insuficiencia hepática, un eufemismo para indicar alcoholismo. Sanders se había distanciado de su hermano debido por ese problema de Conway. En 1942, el Club de Prensa Femenina de Hollywood nombró a Sanders ganador del premio Sour Apple Award de ese año que se otorga casi anualmente a los artistas que muestran un comportamiento grosero o difícil en el set.

La autobiografía de Sanders, Memoirs of a Professional Cad, se publicó en 1960 y recibió elogios de la crítica por su ingenio. Sanders sugirió el título A Dreadful Man para su biografía, que posteriormente escribió su amigo Brian Aherne y se publicó en 1979. El cuarto y último matrimonio de Sanders, el 4 de diciembre de 1970, fue con Magda Gabor, la hermana mayor de su segunda esposa. Este matrimonio duró 32 días y terminó en anulación. A finales de la década de 1960, Sanders se había vuelto cada vez más solitario y sufría de depresión debido a una serie de tragedias personales, incluyendo la muerte de su tercera esposa, su madre y su hermano Tom, todo en el lapso de un año. A esto le siguió una inversión fallida que le costó millones de dólares. Según la biografía de Aherne, también sufrió un derrame cerebral leve. Sanders no podía soportar la perspectiva de perder la salud o necesitar ayuda para realizar las tareas cotidianas, y cayó en una profunda depresión. También bebía en exceso. Tras descubrir que ya no podía tocar su piano de cola, lo sacó al exterior y lo destrozó con un hacha. Su última novia, Lorraine Chanel, con quien mantuvo una relación intermitente durante los últimos cuatro años de su vida, lo persuadió para que vendiera su querida casa en Mallorca, España, de lo que luego se arrepintió amargamente. A partir de entonces, se dejó llevar por la inercia. El 23 de abril de 1972, Sanders se registró en un hotel de Castelldefels, la ciudad costera cerca de Barcelona, ​​donde llamó por teléfono a su amigo George Mikell. Dos días después de ingerir el contenido de cinco frascos del barbitúrico Nembutal , murió de un paro cardíaco. Dejó dos notas de suicidio, una de las cuales decía:

Querido mundo, me voy porque estoy aburrido. Siento que ya he vivido lo suficiente. Os dejo con vuestras preocupaciones en este dulce pozo negro. Buena suerte.

David Niven escribió en Bring on the Empty Horses (1975), el segundo volumen de sus memorias, que en 1937 su amigo George Sanders predijo que él, Sanders, se suicidaría por una sobredosis de barbitúricos cuando tuviera 65 años, y que en sus cincuenta parecía estar deprimido porque sus matrimonios habían fracasado y le habían ocurrido varias tragedias. Sanders tiene dos estrellas en el Paseo de la Fama de Hollywood , una por cine en 1636 Vine Street y otra por televisión en 7007 Hollywood Boulevard. 

El canalla culto: esa es la imagen que perdura de George Sanders, mantenida viva gracias a sus apariciones en decenas de películas famosas. A pesar de un impecable acento inglés, era un aristócrata ruso, nacido en San Petersburgo. Su familia se mudó a Inglaterra en 1917, escapando por poco de la Revolución Rusa. El éxito en el mundo del espectáculo le llegó sin mucho esfuerzo aparente. Noel Coward dijo una vez de Sanders: "Tiene más talento que cualquiera de nosotros, pero no lo usa". Sanders ganó un Óscar por su interpretación del mordaz y altivo crítico de teatro en Eva al desnudo y fue un canalla convincente en Rebeca y La luna y seis peniques, pero sobre todo se movía por las películas con una despreocupación extrañamente atractiva que fascinaba incluso a quienes trabajaban con él. Quizás era su forma de hablar, como un violonchelo bien afinado que expresaba aforismos. Su autobiografía, Memorias de un canalla profesional, publicada por primera vez en 1960, es probablemente el libro más ingenioso jamás escrito por un actor. Habla con una superficialidad entrañable sobre su juventud en Inglaterra y Latinoamérica, su segunda esposa, Zsa Zsa Gabor, y sus secadores de pelo, el arte de ser un soltero exitoso (con mayordomo incluido), el romance, el sexo, las mujeres y su carrera, que incluyó el rodaje de películas con King Vidor, Ingrid Bergman, Roberto Rossellini, Yul Brynner, Tyrone Power y muchos otros. Los últimos años de Sanders se caracterizaron por un rápido deterioro de su salud física y mental. En 1972, a los 65 años, tomó una sobredosis de pastillas, acompañada de alcohol. En su nota de suicidio decía que estaba aburrido, casi como si la escena hubiera sido escrita para una película.

¿Qué podríamos esperar de la autobiografía de un actor, incluso de una estrella tan carismática como George Sanders? En el caso de Memorias de un canalla profesional, posiblemente obtenemos más de lo que merecemos. George Sanders, sin duda, llevó una vida colorida, glamurosa e incluso llena de acción, que abarcó los años dorados de Hollywood. Pero el mayor placer de sus memorias reside en su humor y en la aguda perspicacia de su autor. Cada capítulo, repleto de citas memorables, demuestra que el encanto sardónico y la inteligencia que aportó a la pantalla grande no eran meras insinuaciones. George pasó su infancia en la Rusia zarista, antes de verse obligado a huir con su familia a Inglaterra en vísperas de la Revolución Rusa. Sobrevivió a dos internados ingleses antes de buscar aventuras en Chile y Argentina, donde vendía cigarrillos y tenía un avestruz como mascota en su apartamento. Solo podemos agradecer que, tras un duelo de honor (casi a muerte), George se viera obligado a abandonar Sudamérica y a dedicarse a la actuación para ganarse la vida. Memorias de un canalla profesional tiene mucho que decir sobre Hollywood y las estrellas con las que George Sanders trabajó y entabló amistad, sin mencionar a la incontenible Zsa Zsa Gabor, quien se convirtió en su esposa. Pero en esencia, es menos una autobiografía convencional y más una guía maquiavélica sobre la vida y el arte de vivir, escrita por un hombre que sabía mucho del tema. Así, se nos invita a compartir las perspicaces reflexiones de George sobre las mujeres, la amistad, las ventajas y desventajas de la terapia, el envejecimiento, las posesiones y la necesidad de los contrastes (la máxima de Sanders: «cuanto más extremo el contraste, más plena la vida»). Tras décadas descatalogada, Memorias de un canalla profesional se erige hoy como una de las memorias clásicas de Hollywood, escrita por una de sus estrellas más originales, perdurables e inimitables. Esta edición incluye además un nuevo epílogo de la sobrina de George Sanders, Ulla Watson: «Incluso al pedirle el abrigo a la chica del guardarropa, transmitía la impresión de un gato malévolo relamiéndose con esmero ante la perspectiva de un ratón particularmente apetitoso». 

En Inglaterra estudió en Bedales y Brighton College. Debutó en el cine británico en 1929, pero fue en el Hollywood de los años treinta donde perfeccionó su singular y encantadora, a la vez que peligrosa, personalidad en pantalla: el arquetipo del canalla. Ganó un premio Óscar por su papel más emblemático, el de Addison DeWitt en All About Eve (1950). Continuó trabajando en el cine hasta su muerte en 1972. En la década de 1940, su estatus de estrella de cine impulsó la publicación de sus dos novelas policíacas, ambas con héroes claramente inspirados en él: Crime on My Hands (1944) y Stranger at Home (1946). En 1960 publicó su tercer libro: su autobiografía, acertadamente titulada Memorias de un canalla profesional, en la que la línea entre ficción y realidad se difumina aún más convincentemente —y con mayor ingenio— que en las novelas. Las tres obras están disponibles en formato electrónico a través de Dean Street Press.

La Mancha sísmica y volcánica

 Hay algo que llevas toda la vida creyendo y es completamente falso. ¿Crees que en España los volcanes solo están en Canarias? Pues bien, ahora mismo, mientras ves este vídeo bajo los campos de trigo de Ciudad Real, a menos de 100 km de donde probablemente vives o tienes familia, hay magma caliente en movimiento y nadie te lo ha contado. Hablamos de 250 estructuras volcánicas que no son restos remotos ni piedras antiguas. Son un sistema que respira, un sistema que sigue activo y cuya última erupción ocurrió hace menos de 10.000 años, que en geología es literalmente ayer por la tarde. Así que quédate porque lo que hay bajo esa llanura tranquila y aburrida es una de las historias más silenciadas de la ciencia española.

Vamos a situarnos primero. El campo de Calatrava es una comarca que ocupa el centro y el sur de la provincia de Ciudad Real. Villarrubia de los ojos, Almagro, Granátula de Calatrava, Bolaños de Calatrava, Calzada de Calatrava. Pueblos tranquilos, gente tranquila, historia tranquila. Pero debajo de esos pueblos, debajo de esas carreteras, debajo de esas viñas y esos olivares, hay algo que los geólogos llevan décadas estudiando con una mezcla de fascinación científica y una discreta inquietud que, curiosamente, nunca llega a los titulares. Y antes de contarte lo que hay ahí abajo, necesito contarte por qué hay algo ahí abajo. Porque esa es la pregunta que nadie se hace. ¿Por qué demonios hay magma en el centro de la Península Ibérica? ¿Por qué aquí? ¿Por qué en medio de La Mancha y no en otro sitio?

La respuesta tiene que ver con algo que los geólogos llaman vulcanismo intraplaca. Verás, cuando piensas en volcanes, probablemente piensas en los bordes de las placas tectónicas, esas enormes losas de roca que forman la corteza del planeta.

Cuando chocan o se separan, el magma sale. Así se explica el Cinturón de fuego del Pacífico o los volcanes de Japón. Pero el campo de Calatrava no está en el borde de ninguna placa, está en el interior de la placa euroasiática. En el centro exacto, lejos de cualquier frontera activa. Entonces, ¿cómo se explica el magma? Con una anomalía térmica del manto. El manto es la capa de roca caliente que hay entre la corteza donde vivimos y el núcleo del planeta. Hay zonas donde, por razones complejas, el manto está más cerca de la superficie. Zonas donde el material caliente asciende en una columna, igual que el aire caliente sube cuando pones la mano sobre un radiador. En el campo de Calatrava ese calor ha encontrado durante millones de años un camino hacia arriba y cuando llega arriba sale a veces con brutalidad. Es un mecanismo idéntico en concepto al de los puntos calientes más famosos del mundo, como Yellowstone en Estados Unidos.

Yellowstone también es vulcanismo intraplaca. También está en el centro de un continente. También tiene emisiones de gases y microseísmos. Nadie dice que La Mancha sea Yellowstone en tamaño, pero la física que opera debajo de tus pies es conceptualmente la misma. 

Ahora que sabemos por qué hay magma, entendamos cómo funciona este sistema. El campo de Calatrava no es una montaña, es un campo volcánico de tipo fisural. Imagínate que el suelo que pisas es como una sábana muy gruesa con una fuente de calor debajo. En un volcán convencional, esa sábana tiene un único agujero por donde escapa el calor, siempre el mismo sitio.

Pero en un campo fisural, la sábana tiene cientos de agujeros y el calor puede salir por cualquiera de ellos, por uno que ya existía o por uno nuevo que se abre mañana en mitad de tu finca. No hay un único volcán que vigilar. Hay un territorio entero. El magma puede buscarse una salida en cualquier momento y eso cambia la pregunta de dónde va a pasar, por cuándo va a pasar. En este sistema han ocurrido dos tipos de erupciones.

Una construye montañas negras. La otra, de la que hablaremos en un minuto, sigue filtrando hoy un gas invisible capaz de vaciar un pueblo entero.

Empecemos por las montañas negras, las erupciones estrombolianas. Magma que sube, que estalla en el aire lanzando bloques incandescentes y que cae acumulándose capa sobre capa. Así nacen los conos de escoria, colinas oscuras, redondeadas, que salpican el horizonte manchego y que la mayoría confunde con cerros normales y aburridos. 

El segundo tipo es mucho más salvaje. La erupción hidromagmática ocurre cuando ese magma a 10000ºC choca en su ascenso con un acuífero subterráneo. Agua fría contra roca fundida. El resultado, una expansión de vapor en microsegundos que detona el suelo como una bomba cuántica. Deja un agujero ancho y profundo en la tierra, un cráter llamado maar. Si crees que hacer un picnic en un cráter oculto es inquietante, espera a ver la realidad.

Fíjate en el monumento natural del Mar de Posadilla, también conocido como La olla del mortero. Búscalo luego si quieres. Es un libro de texto abierto en mitad de Ciudad Real, un cráter de explosión perfecto, de paredes verticales, hoy lleno de agua, donde van las familias a pasar el domingo y a ver patos. Las guías de turismo te hablan de parajes idílicos y lagunas manchegas preciosas. No te dicen que estás sacando la nevera en el borde de un cráter volcánico. Y aquí es donde el presente se vuelve incómodo, porque este sistema no es solo un museo de cráteres pasados, sigue respirando hoy. 

La primera prueba visible son los hervideros. Manantiales naturales donde el agua burbujea sin descanso, no por calor superficial, sino por las cantidades masivas de dióxido de carbono de origen magmático que suben por fracturas en la roca. Los más emblemáticos son los hervideros de Carrión, agua que parece hervir en mitad del campo. Es el manto terrestre exhalando hacia afuera. Y cómo estamos absolutamente seguros de que ese gas viene del magma profundo y no de materia orgánica descompuesta en la superficie por la pistola humeante de la geología moderna, los isótopos de helio 3. Los científicos han analizado los gases de estos hervideros y han encontrado elevadas proporciones de helio 3. Este isótopo es inequívoco, no se genera en la superficie, solo viene de lo más profundo de la corteza y del manto terrestre. No hay debate posible. Esa huella dactilar química demuestra que existe conexión directa entre la superficie de Ciudad Real y una fuente magmática activa en profundidad.

Ese CO2 empujado desde abajo se acumula en las depresiones del terreno sin ventilación. Al ser más pesado que el aire, desplaza el oxígeno. Es inodoro e invisible. Y ya hay registros históricos de animales que entraron en esas depresiones y murieron asfixiados sin previo aviso. Ese mismo gas magmático fue el responsable de la catástrofe del lago NIOS en Camerún en agosto de 1986.

Una nube de dióxido de carbono liberada de golpe desde un lago volcánico que asfixió a más de 17 personas en cuestión de horas. Sin lava, sin ruido, solo gas. 

La segunda prueba, las fuentes termales. Agua que emerge caliente por culpa de un gradiente geotérmico anómalo. Los romanos ya aprovechaban estos manantiales en La Mancha como balnearios. Llamaban milagro al agua caliente. Hoy lo llamamos calor residual magmático que se niega a apagarse.

La tercera prueba, los microseísmos. La red sísmica del Instituto Geográfico Nacional registra continuamente temblores invisibles para las personas en este territorio. No rompen casas ni tiran vasos. Pero lo importante es que muchos no tienen la firma de una falla tectónica normal, tienen firma volcánica. Es el ruido del movimiento de fluidos calientes abriéndose paso por las fracturas de la roca a kilómetros bajo tus pies. Es un enjambre sísmico. Míralo bien. Esto no es la historia muerta de La Mancha. Es un sistema en reposo, que no es lo mismo que estar dormido para siempre. 

Y esto nos lleva directamente a la gran desidia institucional. ¿Existe en España un plan de emergencia eficaz ante el riesgo volcánico en la Península Ibérica? Tenemos el PBLA, sí, pero está diseñado por y para Canarias, para el Teide, para El Hierro, para escenarios insulares donde todo el mundo asume que sí hay volcanes. Pero para el campo de Calatrava, si hoy empezara a hincharse el suelo cerca de Almagro o Granátula, ¿qué haríamos? Hoy en día el estándar mundial para vigilar volcanes no son solo los sismógrafos, es la interferometría de radar satelital conocida como Insar. Satélites que miden desde el espacio deformaciones milimétricas del suelo para predecir si una bolsa de magma está subiendo. ¿Crees que existe una alerta institucional pública configurada y adaptada para evacuar los pueblos manchegos basándose en datos de satélite y helio 3?

No se confía ciegamente en la estadística del tiempo geológico. Se trazan urbanizaciones, se plantan viñas y se construyen polígonos sin que nadie levante la mano en un ayuntamiento para recordar qué hay debajo. El caso más sangrante de nuestra ceguera ocurrió en el municipio de Poblete a 5 minutos de Ciudad Real capital. Allí está el volcán del Cerro Gordo. Un cono de escoria y tefra perfecto, impecable, que cualquier niño reconocería como un volcán de libro.

¿Qué hicimos con él en España durante décadas? Lo convertimos en una cantera. Literalmente metimos dinamita y excavadoras para arrancarle el basalto y hacer grava, adoquines y carreteras. Estuvimos a un pelo de volar por los aires uno de los mejores volcanes continentales de España, para venderlo a precio de escombro. Hoy está protegido y es visitable, sí, pero el mero hecho de que lo usáramos para asfaltar calles resume a la perfección cómo gestionamos el patrimonio y el riesgo geológico en este país, ignorándolo con soberbia. Seamos honestos con el balance final. La probabilidad de que veas una erupción en el campo de Calatrava el mes que viene es estadísticamente muy baja a escala humana. Los científicos no están tocando sirenas de evacuación inminente, pero improbable no es imposible. Y en vulcanología fisural las sorpresas suceden rápido. 

El volcán Paricutín en México no existía en absoluto el 19 de febrero de 1943. Todo era un campo de maíz tranquilo y llano como los de La Mancha. Al día siguiente, el suelo se rajó bajo los pies de un campesino llamado Dionisio Pulido y empezó a soltar ceniza y lava. En una semana ya medía 140 m de altura. Surgió de la nada, sin plan de emergencias y en un campo fisural como el nuestro. La certeza geológica es incontestable. El ciclo del campo de Calatrava está totalmente abierto. Respira a través de isótopos de helio 3. Emite toneladas de CO2 letal en depresiones superficiales y mantiene un enjambre continuo de microseísmos por fluidos calientes. Ese sistema merece algo más profundo que meter informes en un cajón y sacar excursiones a lagunas bonitas, ignorando la física del planeta. Ahora te toca a ti responder con sinceridad en los comentarios.

¿Sabías que bajo los campos de cereal de Ciudad Real hay más estructuras volcánicas activas que en muchas zonas rojas del resto del mundo? ¿Alguna vez una administración, escuela o informativo te había explicado la realidad sobre el suelo manchego? Quiero leer en los comentarios a cuánto se os acaba de romper esa falsa sensación de seguridad geológica. Y si esto te ha incomodado, prepárate, porque resulta que los volcanes de La Mancha no son el único secreto peligroso que ocultan los mapas oficiales de España. Está Extremadura. Vamos a viajar al oeste directamente al encuentro de una gigantesca cicatriz tectónica que rebana la Península y donde el verdadero riesgo sísmico lleva décadas siendo  deliberadamente suavizado por las instituciones.