Supersticiones manchegas. El peñón del callejón de Treviño

"Entonces desapareció el estrecho callejón de Treviño, en cuya entrada un gran peñón impedía el tránsito de carruajes, que viejas fanáticas me contaron cuando yo era niño que la piedra había volado muchas veces; que, debajo, habitaban brujas; que se presentaba la Encantada en la mañana de San Juan; que se cerraba el callejón varias noches, y otros miles despropósitos". (Joaquín Gómez, Historia de la ciudad de Ciudad Real... ed. facsímil, vol. I, 2010, ff. 298v - 299r

Legendario manchego (por ampliar)

¿Qué leyendas se cuentan en La Mancha? Muchas, aunque son más las que han desaparecido, como se verá. Las mitologías paganas se desvanecen poco a poco, ridiculizadas y desfiguradas como cuentos para niños hasta llegar a ser simplemente irreconocibles. Otras veces se acogen en supersticiones o topónimos o se atisba algún resto desafiante en relatos para asustar a la gente menuda y que se vaya a la cama. Para nuestro propósito siempre son interesantes, porque guardan algo muy antiguo que ya no está aquí. Vicente García de Diego, en su enorme compilación Leyendas de España (1954), no recoge ninguna de Ciudad Real ni Cuenca, pero sí muchas de Toledo y Guadalajara y un par de Albacete (por lo menos tenía que acordarse de Albacete, provincia en la que nació un contador de cuentos tan portentoso como Cristóbal Lozano, de Hellín).

De Villares (Albacete) recoge la leyenda La cruz de las Ánimas, expone un caso de abuso nobiliario, de esos que tanto encarecía Lope de Vega. Un labrador pobre puso a su hija de garantía para recibir un préstamo de un noble que no pudo devolver; la muchacha mató a su novio antes de la boda y enloqueció; levantaron una cruz en el lugar y abrazada a ella murió. La otra leyenda es de Corral Rubio (Albacete), "La cruz del Diablo", también etiológica, narra la venta al diablo del alma de un pobre campesino hasta que a los tres años el Diablo lo transformó en estatua de piedra. Sobre esta estatua, enterrada, está la Cruz.

De Beleña, Guadalajara, es la leyenda sobre un manantial en que se bañaba la reina Urraca, en que sus lágrimas se trasnformaron en piedras de colores rojos, profecía de las guerras en que se vería envuelta.

El lago Taravilla de Guadalajara, según dicen conectadop con la Muela de Utiel,  es famoso porque baja sus aguas cuando hay algún secreto oculto, y se piensa lo hizo por vez primera en 1528, cuando un ventero de un bosque cercano mató a un caballero para robarlo y tiró su cadáver al lago sin apercibir que llevaba un cuchillo clavado con su nombre. Las aguas suelen volver a subir cuando se ha dado a los muertos cristiana sepultura.

Una leyenda manchego-ibérica. La encantada.

Esta leyenda manchega, a unir con otras de nuestro patrimonio como la del rey Rocas y otras de las que ya he hablado, se ha documentado en un eje que va desde Madrid hasta Cartagena y atraviesa toda la comunidad autónoma; también aparece menos concentrada en otros lugares de tradición cultural emparentada con la ibérica, como en Arana, en el País Vasco. Se han recogido versiones sobre todo en Albacete y Cuenca, pero también en Ciudad Real y Toledo.

Su personaje principal es la vulgar mora o moro al que se atribuye todo lo raro en tiempos cristianos, pero en realidad se trata de una adaptación por etimología popular al castellano del término prerromano *mor ('túmulo, montón de piedras'), identificable con las morras, poblados típicos del Bronce Manchego, que tampoco está muy lejos, etimológicamente, de la diosa madre vasca subterránea Mari.

En las versiones deben aparecer estos elementos fundamentales: bellísima joven, la maldición (o encantamiento), el peine de oro y la Noche de San Juan. Sin embargo, en la versión más completa, la de Villarrobledo, lo peculiar es que se une la leyenda con la realidad, puesto que, efectivamente, en la zona hay un castillo y otros cercanos y crecen flores raras que no se pueden encontrar en otro lugar.


Se han recogido testimonios en Las Camarillas (Hellín), Carrascosa del Campo (Cuenca), Cueva del Bache o de la Mora Encantada de Castejón (Cuenca), Cueva de la Mora en Granátula de Calatrava (Ciudad Real),  Cerro de la Encantada (Hellín), Cueva de la Camareta (Isso, Albacete), Cerro del Castillo (Torre Almohade), en Munera (Albacete), Cerro del Castillo; en Paterna del Madera (Albacete), Cueva de la Encantada (Río Madera), El Picazo (Cuenca) Peñasco de La Encantada, Santa Cruz de la Zarza  (Toledo), Cerro de la Encantada, (Torrejoncillo del Rey, Cuenca), Cerro de la Mora Encantada (Uclés, Cuenca), Cueva de la Mora Encantada (Villarrobledo, Albacete), Cerro la Encantá.

En Las Camarillas, cerca de Hellín, se cuenta así:

En la madrugada del día de San Juan (24 de junio), solía aparecer una dama muy blanca con el pelo muy largo y rubio al pie de la cueva de la Camareta, a orillas del camino de la Junta de los Ríos, muy próximo al río Mundo, sentada en una piedra y peinándose con un peine de oro, preguntándole, si alguien pasaba por allí, sobre qué le gustaba más, si el peine o ella. Dicen que en cierta ocasión pasó un pastor y al hacerle la pregunta éste respondió que el peine, exclamando ella: ¡maldito seas, que por tu culpa seguiré encantada!

En Villarrobledo, en la que parece la versión más completa, así, en la versión recogida por Elvira Menéndez Pidal y José María Álvarez: 

En la noche de los tiempos, una joven y bellísima princesa llamada Dulciades, hija del señor de un castillo, es raptada por Draskolín, un príncipe malvado y depravado hijo de Hastrano, señor de otro castillo vecino. El cruel príncipe da muerte al aya de la princesa que, antes de morir, pronuncia una maldición contra él. Con motivo de esa maldición el príncipe muere en una de sus frecuentes correrías y, como castigo, su padre encierra a la princesa en una mazmorra. Después ordena a la bruja Nasanta que prepare un veneno para matar a la princesa. Cuando se lo ha suministrado, se aparece el aya y empareda a la bruja, aunque no puede evitar que el bebedizo haga parte de su efecto. Sólo consigue que la princesa duerma en un estado letárgico hasta que, una vez al año cada Noche de San Juan, despierte. Esa noche aparece La Encantada, una delicada y bellísima joven de tez clara, peinando su larga y hermosa cabellera con un peine de oro, para regar y cuidar unas flores extrañas que sólo crecen allí. Otras versiones de leyenda añaden que, si la ves y te mira fijamente a los ojos, ocuparás su lugar.

El rey Rocas, primer y adánico ermitaño de Toledo, los antiquísimos Cantares de llantos por la sequía

Un sugerente trabajo de Juan Miguel Valero me ha hecho rondar algo sobre una de mis poéticas inquietudes: la herencia espiritual pagana de estas tierras. Es difícil deslindar la mitología autóctona manchega más carpetana de las adherencias culturales posteriores, pero puede intentarse, yo lo he hecho, con la ayuda de un poco de erudición. La Estoria de España de Alfonso X el Sabio, en sus distintas versiones más o menos elaboradas, nos menciona leyendas sobre el Dragón de Toledo, rodeada como por una serpiente (o dragón) por el Tejo o Tajo, el Tagus latino, y nos habla del rey Rocas, anterior a Rómulo y domador de animales, que vino a La Mancha desde Edén, Adén o Adán, en en Oriente, ansioso de ver mundo y de saber (hasta que encontró los setenta pilares donde estaba escrito todo el conocimiento, quizá personificación de los Setenta sabios que tradujeron en Egipto la Biblia al griego). Que el dragón es de origen carpetano lo demuestra la presencia de uno en un relieve encontrado en Illescas, donde aparece representado en forma de un grifo que exhala una lengua de fuego entre dos aurigas sobre carros ceremoniales; Rocas poseía don profético y adivinó el futuro de la peña en cuya cueva se albergó, en la cual acabarían por asentarse las dos torres de Toledo, una de ellas suya. Rocas casó con la hija de Espán o Hispán Liberia, y con él se agota la rama carpetana del mito. También aparecen unos cantares legendarios, los "Cantares de llantos de España que dizien que Dios la avie ayrada":

Cuemo rocas estaua en la cueua e delo ql acaecio con tarcus.

XII Depues que rocas esto ouo fecho. comenc'o de uenir aparte doccident. fasta que llego a espanna e andudola toda enderredor assi cuemo las montannas e los mares la cerca e desque fue alli o agora es Toledo.

uio q aquel logar era mas en medio despanna q otro niguno e auie y muy grand montanna. y entedio por so saber que alli auie a auer una grand cibdat mas que nola poblarie el. e fallo y una cueua en ques metio o yazie un dragon muy grad.

e quandol uio temiendosse del. rogol que nol fizies mal. ca todos eran criaturas de dios. El dragon coio tal amor con el. q lo q cac'aua trayegelo alli. e daquello guarecio una grand sazon. 

Depues acaecio que un omne onrado daquella tierra que auie nombre tharcus e moraua enlas sierras dauila. corrie alli mont e fallo un osso e uino enpos el fasta que llego a aqlla cueua. y ell osso metiosse dentro. e rocas enql uio uenir. ouo miedo. pero comenc'ol de falagar y rogol q nol fiziesse mal. bien cuemo fiziera al dragon. y ell osso omillosse luego. y echos le enel regac'o. el comenc[']ol a rascar enla cabec'a. 

Entanto llego aquel cauallero que corrie enpos ell osso y entro en la cueua. e quado los uio amos assi estar. fue muy marauillado.e muy mas aun de Rocas. que non dell osso. por ql uio con muy luenga barua e todo cubierto de cabellos fasta en tierra. e touo que era omne brauo.  e puso la saeta enell arco. e quisol tirar. el rogol por dios q nol matasse. Estoce tharcus quandol oyo fablar. preguntol quien era o com andaua. el dixo que non gelo dirie fasta ql atreguasse a el y a aql uenado qs uiniera meter en su comienda. Tharcus atregolos. 

Desi comenc'ol rocas a contar toda su fazieda. e quando oyo q Rey era e noble omne. ouo grad duelo del. e rogol que no estudies alli en aql periglo. e q se fues con el. e casallie con una fiia que no auie mas. e depues de sus dias ql dexarie todo lo so. el otorgol q lo farie. Ellos estando assi fablando. llego el dragon. e tharc quandol uio. ouo muy grand miedo del. e quisos yr. dixol Rocas que nolo fiziesse. que el guisarie cuemo nol uinies del danno. e fue estonce rocas al dragon e comenc'ol de falagar. y el dragon echol un medio buey delant que traye. ca ell otro medio auie el comido. e dixo a tharcus q si qrie comer daquel buey. tharc dixo q no. ca mas querie yr comer con su companna. pues diz

-Yo tal vida fago. pero tengo lo por uicio.

-Por amor de los saberes -dixo estoce tharcus- sal aca e uayamos ca no es este logar pora tj.

Estonce dixo rocas al dragon. 

-Amigo (diz), dexar te quiero. ca assaz e morado contigo. 

E salieron amos de la cueua e fue cada uno a su parte. e iamas numqua y uieron al drago.

Cuemo se fue rocas con tarc. 

e dela Fuesse rocas con grad seca q fue en espanna. tharco e casol con su fija. e ouo depues en ella dos fijos. ell uno ouo nombre Rocas cuemo su padre. ell otro siluio. desi murio tharc. e finco quanto el auie a rocas. Mas pero q auie quant auie mester. no pudo oluidar la cueua uiniendol emiente la companna del dragon. e fizo una torre sobraqlla cueua. e moro alli ya quanto. Depues q el murio fincaron sos fijos alli. desi ouo desabenencia entrellos e fico ell uno en aqlla torre. y ell otro fizo otra o agora es ell yglesia de san roman. e moraron allj un grand tiempo. fasta q uino la grand seca que duro .xxvj. annos que no llouio en espana. por q ouieron a foyr todas las yentes de la tierra. e murieron aqllos dos hermanos. e no finco rio en toda espanna ques no secasse sino guadalquiuir y ebro. y estos corrie muy poco. e toda la tierra fue perduda e yerma que no finco ninguna cosa en ella. e passaron todas las yentes los montes pireneos que son los puertos daspa. e fueron guarecer por las otras tierras. E fizieron por toda la tierra catares de llantos despanna que dizien que dios la auie ayrada. E fue assi que el postremer ano [fol. 8r] de la seca. fizo un uiento tan grande q todos los arboles derribo por que los fallo secos. e ta grad fue el poluo que fizo con aquel uiento. q semeiaua fumo. e cuydauan que ardie toda la tierra. E depues uinieron tres annos que nuqua fizo al sino llouer. deguisa que toda la tierra era cubierta dagua. q semeiaua mar. e fue combrado todo lo q era perdudo. E los omnes que eran naturales dela tierra maguer que eran sesegados en otra parte. noles pudo durar el corac'on que nos tornassen pora espanna. luego q sopieron q meioraua la tierra. e no fallaron en toda la tierra arbol uerde sino fue ribera de guadalquivir e de ebro muy pocos. y estos eran oliuas o milgranas. E comenc'aron de poblar por aqllos logares que fueran poblados. e por q aquel mal q uiniera a espanna dizien que fuera cuemo gafedat, la primera uilla q poblaron de nueuo fue entrel mar occident y el rio guadalquiuir. e pusieron le nombre lepra. ala q oy dia llaman niebla. E fueron assi poblando fasta q llegaron alas torres de los dos hermanos. e nos atrouieron poblar y por que les semeio logar much esquiuo. mas dexaron las torres assi cuemo sestauan fasta q uino el Rey pirus el q fue yerno del Rey espan assi cuemo desuso oystes E quando uido aquellas torres. fizo y fazer dos castiellos muy fuertes. e metio y gentes q los poblassen. E estudieron assi fasta q los Romanos ganaron espanna.  Depues q pirus ouo esto fecho. fuesse esquantra los grades montes daspa e pagos daquella tierra por q era sana. e auie y mucha cac'a. e poblo muchos logares. e duro alli fasta q murio. E aqllos montes q primero auien nombre Cethuberes. por el nombre de thubal. llamaro les desalli adelante pireneos por el nobre de piro.

Fantasmas polvorientos

El Chronicón mundi del Tudense es rico en leyendas; una es la famosa del pescador que se aparecía en Córdoba y plangens modo Caldayco sermone, modo yspanico clamabat  "en Catalañazor perdió Almanzor el tambor" (versión de Juan de Mariana, p. 88; M. Pidal y D. Alonso leen "el atamor"), de forma que, cuando se acercaban los cordobeses, desaparecía el muy bilingüe y volvía a mostrarse en otro sitio, repitiendo con lágrimas lo mismo. Quizá sea el fantasma más antiguo de España, dejando aparte los visigodos, muy pasionales ellos, o la Elpha de la que habla el Cantar de Mio Cid, pues los que recuerdo son posteriores,  como el que describe Gonzalo Fernández de Oviedo en sus Batallas y quincuagenas o el poltergeist  que Diego de Torres y Villarroel cuenta aterrorizaba a la servidumbre en casa de la Duquesa de Arcos. Otra cosa sería hablar de duendes martinicos, diaños o la Estantigua, Dios nos libre. Siempre he sentido curiosidad por estos diablillos o fugitivos dioses menores, a veces reducidos a mero folklore infantil como atávicos terrores intrascendentes, aunque de origen verdaderamente arcaico, y me gustaría escribir algún ensayito, como hizo Miguel Psellos, sobre númenes en el exilio, Heine dixit. El fantasma del Tudense llamó la atención del insigne Menéndez Pidal como resto de algún poema épico o estribillo de alguna cancioncilla lírica irremediablemente perdida, pero obvió el aspecto legendario del asunto, sin indagar más, como en el caso de la enigmática Elpha, bajo la farfolla de su agradecida erudición menuda.

La leyenda del zancarrón de Mahoma

Lope de Vega la cuenta en Los esclavos libres, y parece de origen judeoconverso. Para más detalles sobre la leyenda, véase este erudito artículo.

Enamorado dicen que andaba este bestial profeta
de una judía, y el marido y padres
cogiéronlo entre puertas como a perro
y diéronle paliza temeraria;
viéndole muerto, hiciéronle pedazos,
reservando una pierna y la cadera,
rogando a la judía que dijese
que una noche, gozándola, se había
subido al cielo, y que ella, por tenerle,
le asió de aquella pierna, que en reliquias
le dejó, y se llevó lo más del cuerpo; 
creyéronlo los moros, y escáparonse
de ellos con este engaño los judíos;
entre piedras imanes la pusieron, 
cuya virtud la tiene y sustenta,
aunque ellos piensan que es milagro.