Entrevista a José Mujica, expresidente de Uruguay

José ‘Pepe’ Mujica: “Le pido a la vida que me permita seguir ladrando un poco”

A los 89 años, el expresidente de Uruguay ha vencido al cáncer. En esta entrevista con EL PAÍS, realizada en su casa rural de Montevideo, donde aún se recupera de las secuelas del tratamiento, habla de la vida y la muerte, el rencor, la felicidad y su legado político

Entrevista con Pepe Mujica

Rincón del Cerro (Montevideo), El País, 17 nov 2024

En una tarde de 1970, José Pepe Mujica conversa con otros hombres en una mesa del bar La Vía de Montevideo. Un parroquiano reconoce que son guerrilleros Tupamaros y los delata. La policía rodea el lugar. Mujica recibe seis disparos. En el Hospital Militar lo atiende un cirujano que “era un compañero, un tupa por abajo”. “Me da un balde de sangre y me salva. Es como para creer en Dios”, dice Mujica. 54 años después, está sentado en el pequeño salón de su casa rural de Rincón del Cerro, a 15 kilómetros de la ciudad, rodeado de libros, pequeñas esculturas, cuadros y fotografías. Hay una estufa a leña, un televisor pequeño y un par de sillas dispares. Una luz blanca cuelga del techo. Sobre una mesilla hay un vaso de agua y pañuelos de papel. Mujica se levanta la camisa celeste y muestra la gasa que cubre el orificio por donde lo alimentan. “Él es tan raro… Tiene nueve tiros. Cuando le pusieron el cañito encontraron el agujero de un viejo balazo y se lo pasaron por ahí”, dice su esposa, Lucía Topolansky, exvicepresidenta, senadora y diputada.

Mujica se recupera de un cáncer de esófago. “Me dieron 31 bombazos [de rayos] a las siete de la mañana todos los días. Lo hicieron mierda [al cáncer], pero me dejaron un agujero así [con los dedos dibuja un círculo grande como una naranja]. Ahora el agujero se tiene que rellenar y yo soy un viejo, tengo 89 años. Hasta que no esté tapado no puedo comer. Hay que mimosearlo hasta que endurezca”.

No oculta su mal humor por las secuelas de la enfermedad, que lo dejan “sin energía”. Pero minutos después será el Mujica de siempre, el político y el filósofo. Un anciano vivaz que mira fijo con sus ojos claros pequeños y a quien es imposible no escuchar con cierto embeleso. Él mismo se define como “un bicho raro” aunque, en tiempos donde abundan los estilos estridentes de los Donald Trump, los Javier Milei y los Jair Bolsonaro, escuchar a Mujica resulta un bálsamo: compone con las palabras, elige los tonos, mide las intensidades.

“En el fondo soy un campesino”; “le di un sentido a mi vida, moriré feliz”; “tengo el destino de la vanguardia”; “la cultura es hija del boludeo”; “me dediqué a cambiar el mundo y no cambié un carajo”. Mujica dispara frases como aforismos durante la conversación; dos horas en las que hablará de las elecciones presidenciales en su país, de los jóvenes, de sus colegas presidentes, de la extrema derecha y la izquierda, del rencor y de la muerte. Y también de la felicidad. “Le vamos a sacar fotografías mientras habla. ¿Le molesta?”, le preguntamos. “Más me sacó la policía”, responde con picardía.

Pregunta. ¿En algún momento de la vida se le pierde el miedo a la muerte?

Respuesta. La muerte es una señora complicada, que no perdona, que está siempre ahí. Pero, si no existiera la muerte, la vida no sería tan sabrosa, sería un aburrimiento. La muerte hace de la vida una aventura. El único milagro que hay en el mundo para cada uno de nosotros es haber nacido. ¿Por qué? Porque había 40 millones de probabilidades de que naciera otro y te tocó a vos. Pero como vivir es cotidiano, no le damos valor. Es la cosa más valiosa, la aventura de estar vivo. La gran pregunta es en qué gastamos el tiempo en nuestra vida. Porque si se nos va... ¿Cuál es el sentido de nuestra vida? Esa es la gran pregunta personal.

P. ¿Encontró el sentido de la suya?

R. Yo me dediqué a cambiar el mundo y no cambié un carajo, pero estuve entretenido. Y he generado muchos amigos y muchos aliados en esa locura de cambiar el mundo para mejorarlo. Y le di un sentido a mi vida. Me voy a morir feliz, no por morirme sino por dejar una barra que me supera con ventaja. Nada más. No tuve una vida al pedo, porque no gasté mi vida solo consumiendo. Gasté soñando, peleando, luchando. Me cagaron a palos y todo lo demás. No importa, no tengo cuentas para cobrar. Con Lucía gastamos nuestra juventud en toda esta aventura de vivir.

La actualidad política es la adrenalina de Mujica. Por eso no puede evitar referirse a las elecciones. Se lanza sobre el asunto casi sin que le pregunten. Uruguay elegirá presidente el 24 de noviembre, en una segunda vuelta entre el conservador Álvaro Delgado, apadrinado por el presidente, Luis Lacalle Pou, y el candidato del Frente Amplio, Yamandú Orsi, el hombre de Mujica que se quedó con la primera vuelta con el 44% de los votos. “Podemos ganar. No es fácil, pero podemos ganar porque tenemos un buen candidato. Hicimos una buena campaña”, dice.

P. ¿Qué piensa de figuras ultras como Trump, Milei o Bolsonaro?

R. Lo de ellos es la culminación de la prédica ultraliberal que se transforma en libertaria. Si el liberalismo es eso, es una mugre. El liberalismo nos trajo el espíritu de relaciones adultas, de respeto a vivir con diferencias; creó una cultura. Ellos reducen el liberalismo a un recetario económico.

P. ¿Se puede frenar el avance de la ultraderecha?

R. La clave está en la moral. El problema es que nos toca vivir una época consumista, donde pensamos que triunfar en la vida es comprar cosas nuevas y pagar cuotas. Con lo cual estamos construyendo sociedades auto explotadas. Porque vos terminás, tenés un trabajo y te inventás otro porque necesitas más plata. Tenés tiempo para trabajar, pero no para vivir. El mundo está muy lejos de una sobriedad que le garantice tiempo libre para vivir. En mi país somos tres millones e importamos 27 millones de pares de zapatos. Ni que fuéramos ciempiés, es de locos. ¿Nacimos para trabajar nomás? Vos sos libre cuando haces con tu vida lo que a vos se te antoja, que de repente es boludear. ¿Entendiste? Porque la cultura es hija del boludeo.

Para llegar a la chacra de Mujica hay que tomar una carretera de cuatro carriles, luego un camino asfaltado estrecho y enseguida uno de tierra. A unos 200 metros, a mano izquierda, está el Quincho de Varela, punto de reunión de los militantes del Movimiento de Participación Popular, el MPP; más adelante, la escuela rural construida con el dinero que Mujica donó de su salario como presidente. Una tranquera de madera oculta entre las plantas abre a un sendero arbolado. A la derecha, el banco de tapitas de gaseosa en el que sentó en 2015 al rey Juan Carlos. “Tuviste la desgracia de ser rey, te pusieron arriba de un florero”, le dijo entonces. A la izquierda, una galería oscura repleta de cajones con maíz protege la puerta de la casa. La sala donde Mujica pasa la mayor parte del día tiene unos dos metros de ancho por cuatro de largo. Una biblioteca atiborrada la separa de una cocina de campo donde hay una mesa grande con cuatro sillas. Topolansky habla allí por teléfono con alguien a quien da indicaciones sobre cuestiones políticas y su conversación se mezcla con la entrevista. Donde ahora está el sillón de Mujica hubo hasta hace unos días una cama de hospital. “En la habitación no entraba”, dirá más tarde Topolansky.

P. Usted encontró la felicidad en vivir con muy poco…

R. En vivir con sobriedad, porque cuanto más tenés, menos feliz sos.

P. Pero el mundo parece ir en sentido contrario.

R. El mundo va hacia el híper consumo, porque está regido por una ley: multiplicar el consumo de la gente, porque eso es lo que asegura la acumulación. Compre esto, compre lo otro. Nos bombardean, el marketing es un veneno. Te domina, compre esto, compre lo otro. Y eso no es vivir.

P. ¿Y qué es vivir?

R. Vivir es amar, es tener el placer de estar al pedo [perdiendo el tiempo] con otro. Vivir es, cuando sos anciano, jugar al truco con los amigos, hablar de recuerdos. En cada edad hay una escala de sentimientos. Cuando sos joven el amor es volcánico. Cuando sos anciano, es una dulce costumbre. Pero todo eso lleva tiempo, hay que cultivarlo. La relación con los hijos lleva tiempo, lo que más precisa un gurí es cariño y no tenemos tiempo para eso. Que se arregle como pueda. Yo soy un estoico, filosóficamente hablando. Mi definición puede ser la de Séneca: ‘Pobre es el que precisa mucho’. O la de los aymara. ¿Sabés qué es un individuo pobre para los aymara? El que no tiene comunidad, el que está solo.

P. Permítanos una imagen para pensar en la soledad: sus años de cautiverio en una celda minúscula, solo durante semanas.

R. Aprendí a caminar legua adentro, para allá y para acá. Y aprendí el oficio de la misantropía, que me quedó hasta hoy. Hablo mucho conmigo mismo, no me lo pude sacar más. Para mantenerme cuerdo, me puse a recordar cosas que había leído, cosas que había pensado cuando joven. Yo cuando era joven leía mucho. Después me dediqué a cambiar el mundo y ahí no leí nada. No pude cambiar el mundo, pero aquello que había leído de joven me sirvió. Porque una cosa es leer y otra cosa es rumiar lo que has leído. Hoy ando por el campo con el tractor y la cabeza me va dando vueltas. Tengo ojos para ver los teros, para ver los horneros, para ver los ciclos de la naturaleza. En el fondo soy un campesino. Hablo con el que llevo adentro y eso me rescató cuando caí preso y estaba en soledad. Entré a recordar y a recordar y a recordar.

P. ¿Hemos perdido la capacidad de hablar con nosotros mismos?

R. Por culpa de la civilización digital, que va avanzando cada vez más. Yo no lo hice por descubrimiento, lo hice por necesidad. Estaba solo, no tenía nada para distraerme. Entonces acudí a lo que tenía adentro y me encontré con un tesoro: con el tesoro de mi juventud.

El MPP se acomodó a la etapa democrática de inmediato. Y encontró en Mujica a un dirigente carismático. Al inicio, dice Mujica, el partido apoyaba desde la calle a candidatos de otros partidos integrantes del Frente Amplio, como el Partido Comunista y la Democracia Cristiana. “Después hubo una voltereta y los compañeros se calentaron, porque los que arrimábamos a la gente éramos nosotros. Decidieron que alguno de nosotros tenía que ir al Parlamento y me eligieron a mí”, cuenta. Mujica se convirtió en diputado en 1994, en el que fue su primer cargo electivo.

P. Fue muy famosa su imagen llegando al Parlamento en moto.

R. En aquella época iban todos de traje y corbata y yo iba con un jean y en mi moto. Recuerdo que el primer día veo que hay como un alero y se me ocurre dejarla ahí. Enseguida se transformó en el garaje de las motos. Y lo sigue siendo hasta hoy. Fue la obra más positiva que hice en el Parlamento. [Risas]. Increíble, increíble. Además, hubo un periodista que inventó que un milico [militar] me había preguntado si me iba a quedar mucho tiempo y que yo le respondí que ‘cinco años, si me dejaban’. Eso no existió, pero desmentirlo fue inútil. En el mundo entero caminó eso, porque era una mentira genial.

P. En 2009 ganó las elecciones generales con el 54,6% de los votos ¿Se aprende a ser presidente?

R. Eso es una cagada, porque llegás y te encontrás con cosas que no tenés ni idea. Es horrible. Yo primero fui ministro de Ganadería [en 2005, con el Gobierno de Tabaré Vázquez]. Y cuando ganamos las elecciones fui a hablar con los que eran ministros. No me dieron ni una hojilla así. Pero en cuanto vos llegás tenés que discutir la ley del presupuesto. Decí que había un contador [contable] de esos que tienen la camiseta del Estado puesta, que nos dio una mano. Si no, estábamos hasta ahora.

Cuando Mujica dejó la cárcel en marzo de 1985, ya en democracia y después de 13 años preso, sabía que quería comprar una finca en el campo, lejos de la ciudad. “Salimos con Lucía en bicicleta a buscar un lugar. Andábamos recorriendo por todos lados y una tarde entramos por ese camino. Estaban regando. Y yo le dije ‘me parece que nos quedamos acá’. Fue ella a hablar”, explica. “Al salir de la cárcel él se puso en un predio a plantar flores y yo me metí a trabajar en una cantina”, dice Topolansky, “así íbamos juntando pesitos y teníamos un poquito de plata. Entregamos eso y después hicimos cuotas”. En enero de 1986, la pareja estaba mudada. No se fueron nunca más, ni cuando Mujica fue presidente.

P. ¿Por qué se quedaron en la chacra?

R. El Estado me daba un palacete que tiene cuatro o cinco pisos, que para tomar un té tenía que hacer una expedición. Entonces decidí quedarme acá. Yo sé que soy un loco en el tiempo de hoy, pero no tengo la culpa del mundo en el que vivo.

P. ¿Se sorprendía durante sus giras internacionales del protocolo de sus pares?

R. Les tomaba el pelo, porque se complicaban la vida al pedo [sin necesidad]. Porque cuanto más cacharros tenés, más líos tenés. Y más lugares donde te van a afanar [robar].

P. ¿Y qué le decían los presidentes?

R. Me respetaron mucho, pero me tenían por un bicho raro. Cuando fui a hablar con el rey de Noruega [en 2011] me estaban esperando con una corbata. Cuando llego le digo a la delegación: ‘Media vuelta y nos vamos”. Y el tipo echó para atrás, se guardó la corbata y yo fui a hablar con el rey. No estoy en contra de la corbata, sino de que te la impongan. Si a vos te gusta ponerte la corbata, ponete la corbata o ponete un calzón colgado del cogote, hacé lo que se te cante. Y después te ponen una alfombra roja y tenés que caminar como cinco cuadras. Y están los tipos que tocan la corneta. Es feudal eso.

P. ¿Qué líder mundial lo cautivó más?

R. [El brasileño] Lula [da Silva], del cual soy amigo hasta hoy. Y curiosamente, de Barack Obama tengo que hablar bien.

P. ¿Por qué “curiosamente”?

R. Porque era un tipo inteligente y hablaba. Yo estuve tres veces con él y tuve conversaciones muy interesantes. Me reconoció cosas. Le digo que tiene que dar una mano para desarrollar Centroamérica, no frenar la inmigración. Y me dice: ‘Usted tiene razón, pero vaya a convencer a los republicanos acá’. El tipo veía los problemas. Recuerdo que le dije ‘vete de Afganistán’, porque Alejandro Magno se tuvo que ir de Afganistán y hay que ver quién era Alejandro Magno. Hay lecciones que son históricas. No se fueron, y cuando se fueron hicieron un papelón. Pero el tipo lo veía. Además, me hicieron una distinción muy grande. Cuando asumí, mandaron a la señora [Hillary] Clinton, que era la jefa del Departamento de Estado. Siempre mandan a un embajador común y chau. Tal vez les llamó la atención que yo era el guerrillero que estuvo preso y llegó a la presidencia. Había ahí un poco de mística.

P. No era lo habitual que un exguerrillero de izquierda mantuviese buenas relaciones con Estados Unidos.

R. Sí, pero me pidieron hasta un favor. Había un prisionero norteamericano en Cuba que estaba enfermo y tenían miedo de que se muriera. Obama quería mejorar la relación con Cuba, pero estaba ese obstáculo. Fui a hablar con Raúl Castro y le planteé el problema, le dije que les convenía sacarse al prisionero ese de encima. Recuerdo otro encuentro en Cartagena, durante una cena de presidentes [en 2012]. Me agarran y me dicen: ‘Usted se tiene que sentar acá'. Una mesita con cuatro sillas. Bueno, ahí vino el presidente de Colombia [Juan Manuel Santos]. Y después vino… ¿Quién vino al lado mío? ¡Obama! Para hablar conmigo. ¡A la flauta esto! Bueno, ahí estuvimos hablando un rato. Después cuando fui a Estados Unidos me recibieron en la sala esa [el salón Oval]… que es una mierda. No sé por qué le hacen tanta fama.

P. En Brasil está su amigo Lula, pero también tenemos a Milei en Argentina y la crisis en Venezuela no deja de escalar. ¿Cómo ve la deriva de América Latina?

R. El panorama es, desgraciadamente, complicado. Porque nos juntamos muy poco y no existimos en el mundo. Tuvimos una oportunidad con Lula, que es una figura de carácter mundial y tiene cierto prestigio, pero no lo usamos a Lula. En la política internacional nosotros no servimos ni el café. Tenemos que juntarnos para defendernos, pero la agenda nacional nos chupa todo el tiempo. Con la pandemia por la covid no tuvimos ni una reunión de presidentes, ni siquiera nos llamamos por teléfono. Y teníamos el problema de defender la vida de la gente. Más estúpidos no se puede ser.

P. Pensemos en Rafael Correa, Cristina Kirchner, Evo Morales, el mismo Lula. ¿Por qué estos líderes no han encontrado herederos?

R. Me aburrí de decir que el mejor dirigente es aquel que cuando desaparece deja una barra que lo supera con ventaja. Porque la vida continúa y la lucha continúa, no termina con nosotros. El dirigente debe sembrar y dar oportunidades para que lo sustituyan. Yo sé que sigo siendo una figura de mucho peso, pero abrí la cancha. Ahora, lo que va a pasar en el futuro, yo qué sé. Yo trataré de que mis compañeros no se sientan coaccionados, que manden y manejen la organización. Por ahora, he tenido éxito con eso. Mi fuerza política fue la más votada en las elecciones.

P. Hace tiempo dijo que a la política le faltaba incorporar el amor. ¿Alguna vez lo tuvo?

R. La política tuvo en el pasado grandes gestualidades de compromiso. Había épica, pero eso ya no existe más. Le planteo la vez pasada al presidente [Luis Lacalle Pou] que tenía que poner parte del sueldo y obligar a la burocracia a que pusiera algo, un 4% o 5 %, para viviendas para los más pobres. Me dijeron de todo. Yo le di más de medio millón de dólares al Plan Juntos [para la construcción de viviendas]. Si estás peleando por la igualdad tenés que tener la delicadeza de sacar algo de tu bolsillo y compartirlo con los que están más jodidos.

P. ¿Cómo definiría la política?

R. La política no es un negocio, es una pasión. O se tiene o no se tiene. Los que estén buscando la ventaja económica que se dediquen al comercio, a la industria. Que ganen, paguen impuestos y que les vaya bien. Pero no entreveren la política con eso, porque no es para hacer plata. Eso es lo que nos está matando.

En su libro José Mujica: La revolución tranquila, Mauricio Rabuffetti describe los años en prisión del expresidente como tiempos de gran sufrimiento. “Fue torturado de forma brutal y sistemática, física y psicológicamente”, escribe Rabuffetti. “Sufrió golpes y humillaciones. Estuvo a media ración de alimentos y agua. Se enfermó de los intestinos y los riñones. Pasó períodos de tiempo imposibles de establecer con exactitud sin contacto con seres humanos. Perdió sus dientes. Su cuerpo llegó al límite de lo soportable. Su psiquis también”. Mujica, sin embargo, nunca buscó desde el poder avanzar sobre sus carceleros, una decisión que le trajo agrias discusiones con las organizaciones de víctimas de la dictadura.

P. ¿Por qué decidió dar vuelta la página?

P. Yo no doy vuelta a la página; no me gasto en cobrar, que es distinto. No se vive de recuerdos y hay cosas que no se pueden cambiar, que son como son. En la vida hay heridas que no tienen cura y hay que aprender a seguir viviendo. Yo sé que hay gente que no me va a acompañar, pero opto por una posición más inteligente y menos sentimental. Por eso no usé el poder para condenar a milicos [militares]. La justicia funcionaba y lo que decidía la justicia estaba bien. Hay gente que hubiera querido más, pero no vamos a cambiar la realidad del pasado, me preocupa lo que viene. Tenemos que buscar que el ayer no nos ponga un obstáculo para el futuro. Yo sé que eso es de una cabeza demasiado inteligente que se pelea con los sentimientos.

P. ¿Hablamos de cerrar heridas?

R. Hay heridas que no cierran y hay que aprender a vivir con ellas.

P. ¿Tiene muchas heridas abiertas?

P. Por supuesto que tengo heridas abiertas, tengo cosas inolvidables, pero no las voy a cobrar. Estuve siete años encerrado en una pieza más chica que esta. Sin un libro, sin nada para leer. Me sacaban una vez al mes, dos veces al mes, a caminar por un patio media hora. Siete años así. Después estuve cinco años más y me dejaban leer ciencias, física, química. Estuve a punto de ponerme loco. Si voy a cobrar las que tengo para cobrar... Dios me libre.

P. ¿Se queda con alguna deuda?

R. ¡Ah! La mente humana sueña mucho más que lo que puede concretar. ¡Ah, hermanito! Hacé memoria en tu cabeza y después me contás. Es así. Logramos algo, pero nos queda mucha cosa en el tintero.

P. ¿Qué les dice a los jóvenes?

R. Que la vida es hermosa, pero que hay que buscar una causa para vivir. No necesariamente la mía, pero hay que tener una causa. Puede ser la música, la ciencia, cualquier cosa. ¿Vivir para pagar cuotas? Eso no es vivir. Porque vivir significa soñar, creer en algo superior, en algo creativo. Que nos irá bien, que nos irá mal, regular.

P. Parece haber una contradicción. En este escenario de desapego que usted plantea es una de las personas más escuchadas.

R. Escuchado, pero no seguido. ‘Es un loco bárbaro, macanudo, pero no sigo la de él’.

P. ¿Por qué cree que se lo escucha, entonces?

R. Porque en el subconsciente saben que tengo razón, pero no pueden. Están prisioneros por el peso de la sociedad consumista en la que vivimos. Hay gente que piensa y dice ‘el viejo tiene razón’, pero ‘marche preso’. Tengo el destino de la vanguardia.

P. ¿Qué le pide hoy a la vida?

R. Que me cure de esta mierda que tengo. Y que pueda seguir ladrando un poco, dando algunas ideas.

Demogresca

 Juan Manuel de Prada, 18/10/2024, Una cleptocracia en metástasis

    Un régimen corrupto no solo actúa de manera injusta, sino que también degrada al pueblo. «Sin virtud de la justicia, ¿qué son los gobiernos, sino execrables latrocinios?», se preguntaba San Agustín. Puestos a buscar una cleptocracia fetén, creo que no encontraríamos otra tan sólida, tan blindada contra intempestivas acciones de la justicia y a la vez tan plácidamente aceptada por las masas cretinizadas como el Régimen del 78. En cuestión de meses podría darse el caso de que estén incursos en causas penales la mujer y el hermano del presidente del Gobierno, varios ministros o exministros suyos, el fiscal general del Estado, la presidenta del Congreso… Y eso sin contar con el cambalache constante y disgregador que imponen las aritméticas parlamentarias; sin contar con el control político que se ejerce sobre jueces y magistrados a través del llamado Consejo General del Poder Judicial; sin contar con que la interpretación de las leyes se halla siempre en manos del poder ejecutivo a través del llamado Tribunal Constitucional; sin contar con que las más variopintas instituciones –del Ejército a la Universidad– estén por completo gangrenadas, colonizadas, depredadas por los capataces de este «execrable latrocinio».

La partitocracia –que es la forma de gobierno instaurada por el Régimen del 78– se funda sobre la instrumentalización abusiva de las instituciones políticas sin que exista por encima árbitro alguno (sólo entidades o grupos asociados a los intereses de las oligarquías dedicadas al latrocinio). Este poder gigantesco pero inorgánico, carente de legitimidad alguna, no se habría podido lograr, sin embargo, sin el desfondamiento moral de una sociedad que a sus vicios llama derechos; así la corrupción se ha convertido en el líquido amniótico en el que se desenvuelve la vida política, como conviene a una cleptocracia flagrante que ahora ingresa en fase de metástasis despepitada. No es que en los partidos haya más o menos políticos corruptos (aunque, desde luego, la jarca encabezada por el doctor Sánchez es el arca de Noé de la corrupción), sino que los partidos son estructuras oligárquicas concebidas para la rapiña irrestricta del erario público, juntas de ladrones a quienes las leyes garantizan la impunidad en el desempeño de sus latrocinios. Bajo el trampantojo ideológico, con el que enardecen y aturden a los incautos, los partidos políticos son máquinas succionadoras de la riqueza nacional; pero también –y esto es más grave aún– apisonadoras de los bienes espirituales del pueblo, al que pervierten hasta extremos de abyección insoportables.

Decía Aristóteles que la vida buena (la vida noble y plena, la 'eudaimonía') sólo podía alcanzarse en el seno de una comunidad que fomente la virtud y promueva el bien común. En su célebre clasificación de las formas de gobierno –ya lo hemos explicado en anteriores artículos–, Aristóteles no actúa como los panolis modernos, que determinan si una forma de gobierno es sana o degenerada según la titularidad del poder está en manos de uno o de muchos, sino que se fija en el 'objeto' del gobierno. Un gobierno es saludable si su objeto es la consecución del bien común; y es degenerado si su objeto es la consecución de intereses particulares. La partitocracia está concebida para favorecer irrefrenablemente intereses particulares o sectarios; es, por lo tanto, una forma de gobierno constitutivamente perversa y una amenaza existencial para la comunidad política. Pero, siendo este sectarismo muy pernicioso para el orden político, porque pone las instituciones al servicio de los intereses particulares, lo es todavía más porque causa daños gravísimos sobre las almas.

Aristóteles nos enseña que la corrupción de un régimen político, más allá de su dimensión económica o legal, tiene efectos profundos en el alma humana. En su 'Ética a Nicómaco', señala que tanto la virtud como el vicio se desarrollan a través de hábitos y decisiones políticas. Un régimen corrupto no solo actúa de manera injusta, sino que también degrada al pueblo, fomentando una atmósfera donde el vicio se recompensa y la virtud se pisotea; así no sólo los gobernantes, sino toda la comunidad política se corrompe, estableciendo comportamientos inaceptables como norma. Bajo una forma de gobierno corrupta, la envidia y las rencillas gangrenan al pueblo, que no tarda en convertirse en pandemónium de gentes enviscadas entre sí. Un régimen político corrupto alimenta el conflicto y debilita la cohesión social, hasta instaurar una auténtica demogresca, que es el humus fecundo sobre el que actúa cualquier forma de cleptocracia organizada. Pues la adhesión a las banderías o negociados ideológicos acaba nublando cualquier forma de discernimiento; y el entrechocar y rechinar de las banderías en liza permite a las oligarquías cleptocráticas dedicarse más desahogadamente a sus desmanes, sabiendo que el pueblo degradado prefiere los desmanes de 'los suyos' antes que el ascenso al poder de 'los contrarios'.

Por supuesto, la corrupción es una lacra íntimamente vinculada a la naturaleza humana. Pero la partitocracia es un régimen político que garantiza su carácter sistémico e irrestricto; y también el que mejor favorece su impunidad. La partitocracia, en fin, fomenta un 'ethos' perverso, que fomenta la demogresca y promueve la demolición de las virtudes privadas y públicas, hasta lograr que la sociedad chapotee en un lodazal. Este «execrable latrocinio», esta consumada cleptocracia, es el régimen político que-nos-hemos-dado; y ahora nos toca disfrutar de su metástasis.

Crítica de Chomsky a la publicidad

Noam Chomsky / C. J. Polychroniou, "La crítica de Noam Chomsky a la publicidad, “una de las maldiciones del sistema capitalista”", en El País, 17 de septiembre de 2024:

El intelectual estadounidense recuerda la importancia de los medios locales independientes y de calidad. ‘Ideas’ adelanta un fragmento de ‘Autoridad ilegítima’ (Altamarea), un libro de entrevistas con el lingüista y analista político

Este texto es un fragmento una de las entrevistas de C. J. Polychroniou con Noam Chomsky, publicadas en la web Truthout en 2021 y 2022, en las que habla del futuro de Estados Unidos, de la guerra de Ucrania y de los retos de la crisis climática.

Pregunta: Las redes sociales, ¿han dificultado o facilitado hacerse una idea exacta de la realidad política?

Respuesta: Es difícil de decir, especialmente para mí, porque evito las redes sociales y solo dispongo de información limitada. Mi impresión es que se da un fenómeno mixto.

Las redes sociales ofrecen la oportunidad de acceder a una enorme variedad de perspectivas y análisis, y de encontrar información que a menudo no está disponible en los medios tradicionales. Por otra parte, no está claro hasta qué punto se aprovechan estas oportunidades. Se ha dicho —y mi limitada experiencia en el tema lo confirma— que muchos usuarios de estas redes tienden a habitar burbujas que se refuerzan a sí mismas y apenas leen o escuchan nada que se aparte de sus creencias y opiniones; peor, las afianzan hasta llegar al extremo.

Aparte de eso, las fuentes básicas de información siguen siendo prácticamente las mismas: la prensa convencional, con sus reporteros y corresponsalías. Mi impresión, una vez más, es que las oportunidades que ofrece internet se aprovechan poco.

Una consecuencia negativa de la rápida proliferación de las redes sociales es el acusado declive de los medios de comunicación tradicionales. No hace tanto, en Estados Unidos, había numerosos medios locales de gran calidad. La mayoría han desaparecido. Pocos tienen siquiera oficinas en Washington, y ni hablar de en otros lugares, como era habitual que sucediera. Durante las guerras centroamericanas de Ronald Reagan, que alcanzaron niveles extremos de sadismo, algunos de los mejores reportajes los realizaron reporteros del Boston Globe, varios de ellos íntimos amigos míos. De aquel periodismo no queda casi nada.

Los dirigentes del Partido Republicano han comprendido que, puesto que no pueden ganar votos con sus políticas económicas al servicio del gran capital y el poder corporativo, deben dirigir la atención hacia “cuestiones culturales”

La razón principal es la dependencia de los anunciantes, una de las maldiciones del sistema capitalista. Los padres fundadores tenían una visión diferente. Estaban a favor de una prensa verdaderamente independiente y la fomentaron. El servicio de Correos se creó en gran medida con este fin, para facilitar y abaratar el acceso a la prensa independiente.

En consonancia con la singularidad de ser una sociedad dirigida en gran medida por las empresas, Estados Unidos también es una excepción en el sentido de que casi no tiene medios de comunicación públicos: nada parecido a la BBC, por ejemplo. Los esfuerzos por desarrollarlos —primero en la radio, más tarde en la televisión— se abandonaron por la fuerte presión empresarial.

P: En 1988, Edward Herman y tú publicasteis Los guardianes de la libertad. El libro introducía el “modelo de propaganda” de la comunicación, que funciona a través de cinco filtros: la propiedad, la publicidad, la élite mediática, la crítica y el enemigo común. ¿Ha cambiado la era digital el modelo de propaganda? ¿Sigue funcionando?

R: Por desgracia, Edward, que fue el autor principal, ya no está con nosotros. Lo echamos mucho de menos. Creo que estaría de acuerdo conmigo en que la era digital no ha cambiado mucho las cosas, más allá de lo que acabo de describir. Lo que sobrevive de los medios de comunicación tradicionales sigue siendo la principal fuente de información y está sujeto a las mismas presiones que antes.

Es cierto que ha habido algunos cambios importantes. Al igual que otras instituciones, incluido el sector empresarial, los medios de comunicación se han visto influidos por los efectos civilizadores de los movimientos populares de los años sesenta. Impacta observar lo que se consideraba un comentario o un reportaje “apropiado” antes de aquello; muchos periodistas han pasado por esta experiencia liberadora.

Naturalmente, hay una reacción violenta, con apasionadas denuncias de esa cultura woke que reconoce que hay seres humanos con derechos aparte de los varones cristianos blancos. Desde la “estrategia sureña” de Nixon, los dirigentes del Partido Republicano han comprendido que, puesto que no pueden ganar votos con sus políticas económicas al servicio del gran capital y el poder corporativo, deben dirigir la atención hacia “cuestiones culturales”: la falsa idea de un “gran reemplazo”, las armas, cualquier cosa que oculte la realidad de que estamos trabajando a conciencia para apuñalarte por la espalda. Donald Trump era un maestro de esta técnica, a veces llamada “al ladrón”: cuando te pillan metiendo la mano en el bolsillo de alguien, gritas “al ladrón, al ladrón” y señalas a otra parte.

A pesar de todo, los medios de comunicación han mejorado en este aspecto y reflejan los cambios de la sociedad en general. No es baladí.

P: ¿Qué opinas del “y tú más” que se esgrime en las agrias polémicas a causa de la guerra en Ucrania?

R: Esto también viene de antiguo. En los primeros años de la posguerra, el pensamiento independiente podía silenciarse con la acusación de ser “rojo”: apoyas los crímenes de Stalin. Se habla a menudo de macartismo, pero eso no era más que la punta del iceberg. Lo que ahora se denuncia como “cultura de la cancelación” campó a sus anchas durante más de una década.

La técnica perdió efectividad cuando el país empezó a despertar de su letargo dogmático en los años sesenta. A principios de los ochenta, Jeane Kirkpatrick, una importante intelectual reaganiana experta en política exterior, ideó una nueva técnica: la equivalencia moral. Si revelas y criticas las atrocidades de la administración Reagan que ella apoyaba, eres culpable de “equivalencia moral”. Estás afirmando que Reagan no es diferente de Stalin o Hitler. Eso sirvió durante un tiempo para someter a quienes disentían de la línea del partido. El “y tú más” es una nueva variante, apenas diferente de sus predecesoras.

Para la verdadera mentalidad totalitaria, nada de esto es suficiente. Los líderes del Partido Republicano se afanan para limpiar las escuelas de todo lo que sea “divisivo” o cause “incomodidad”. Eso incluye prácticamente toda la historia —aparte los eslóganes patrióticos aprobados por la Comisión 1776 de Trump—, o lo que quiera que ideen los cabecillas republicanos cuando tomen el mando y puedan imponer una disciplina más estricta. Hay ingentes señales que advierten de ello, y motivos para esperar que haya más en el futuro.

Es importante recordar lo rígidos que han sido los controles ideológicos en Estados Unidos, tal vez un reflejo del hecho de ser una sociedad muy libre en comparación con otras, lo que pone en aprietos a los guardianes de las esencias, que deben estar siempre alerta a los signos de desviación.

Ahora, después de muchos años, ya se puede decir la palabra “socialista”, que significa socialdemócrata moderado. En este sentido, Estados Unidos se ha desmarcado por fin de las dictaduras totalitarias. Si retrocedemos sesenta años, incluso las palabras “capitalismo” e “imperialismo” eran demasiado radicales para ser pronunciadas. En 1965, el presidente de Students for a Democratic Society, Paul Potter, se armó de valor para “nombrar el sistema” en un discurso, pero no consiguió pronunciar aquellas palabras.

En los años sesenta hubo algunos avances, que preocuparon profundamente a los liberales estadounidenses, quienes advirtieron de una “crisis de la democracia”, ya que demasiados sectores de la población intentaban entrar en la arena política para defender sus derechos. Aconsejaron mayor “moderación en la democracia”, el regreso a la pasividad y la obediencia, y condenaron a las instituciones responsables del “adoctrinamiento de los jóvenes” por no fallar en su cometido. Desde entonces se han abierto más las puertas, lo que en consecuencia exige medidas más urgentes para imponer disciplina.

Si los autoritarios del Partido Republicano consiguen destruir la democracia lo suficiente como para implantar el gobierno permanente de una casta nacionalista, cristiana, supremacista blanca, supeditada al gran capital y el poder privado, es probable que disfrutemos de las payasadas de figuras como el gobernador de Florida, Ron DeSantis, que prohibió el 40% de los textos de matemáticas para niños en el estado debido a “referencias a la teoría crítica de la raza […] y la inclusión no solicitada de aprendizaje social emocional” en la asignatura, según la directiva oficial. Bajo presión, el estado dio a conocer algunos ejemplos aterradores, como un objetivo educativo según el cual “los alumnos adquieren conciencia social a medida que practican la empatía con los compañeros de clase”.

El efecto cobra

 El efecto cobra: cuando un intento de solución a un problema en realidad lo empeora

El término proviene de una anécdota en los tiempos de la dominación británica en la India.

El gobierno británico estaba preocupado por el número de cobras venenosas en Delhi. Por tanto, el gobierno ofreció una recompensa por cada cobra muerta.

Al principio, fue una estrategia exitosa y un gran número de serpientes fueron matadas por su recompensa. Sin embargo, personas emprendedoras comenzaron a criar cobras por su recompensa muertas. Cuando el gobierno se percató de ello, el programa de recompensas fue cancelado,  y eso motivó que los criadores liberaran a las (ya sin valor) cobras.

Como resultado la población de cobras salvajes aumentó: la aparente solución al problema lo hizo aún peor. Actualmente, el término se utiliza para ilustrar las causas de una estimulación incorrecta en economía y política.

Teoría general de la estupidez política, por Alfredo Ramírez Nárdiz

Un libro reciente del catedrático de derecho constitucional en la Universidad de Barcelona, quien ya escribió sobre los males del populismo, pero está mal dirigido: los políticos no leen. Un resumen de una página, quizá. A Sánchez, por ejemplo, le escribieron la tesis. Y Feijoo (me refiero al moderno, claro) ni eso.

Paul Tabori en su libro Historia de la estupidez humana muestra y demuestra en ese volumen no solo que la bobería existió en toda época y cualquier lugar, sino que también, como ajustadamente afirma este autor rumano, es invencible. Por ejemplo, menciona una plaga medieval, una oruga que se estaba comiendo todas las vides de Francia: la urgente medida fue excomulgarla y luego pasada al juzgado civil. Desde ese fuero se mandó apresar a una de las orugas para colocarla en el banquillo de los acusados; se le asignó un defensor letrado, pero el discurso del fiscal del reino pudo más y el insecto fue condenado a la pena capital. El hacha del verdugo lo partió en dos, en solemne acto ante el rey, los obispos y el pueblo vociferante. Ese año las orugas devoraron cuanto quedaba de las vides y cientos de miles de personas murieron de hambre.

El miedo y el señorío del hambre, por José Luis Sampedro

De una conferencia de José Luis Sampedro: "Un sistema no apto para la democracia":

[El gobierno inicuo se debe] a una de las fuerzas más importantes que motivan al hombre, que es el miedo; se debe al miedo. El gobernar a base de miedo es eficacísimo: si usted amenaza a la gente con que los va a degollar, luego no los degüella, pero los explota, los engancha a un carro, los azota. Y dicen: "Bueno, por lo menos...", y se dice eso que es tan grave: "Virgencita, que me quede como estoy. El miedo hace que no se reaccione, el miedo hace que no se siga adelante, el miedo, mire usted, es mucho más fuerte así desgraciadamente que el altruismo, que el amor, que la bondad; el miedo asusta mucho y si empieza usted por dar un shock y si empieza usted por asustar a la gente muchísimo, luego les castiga un poco menos y dicen ¡qué bien, no nos han fusilado; bien! Es el miedo, y el miedo nos lo están dando todos los días: los periódicos, la televisión y todo. Si su manera de pensar es más libre, un librepensador es más libre dentro de un calabozo en que el guardia que lo custodia, porque el guardia está defendiendo lo que no es suyo y fastidiando al que está a lo que es suyo; y no es libre el guardia, no: no es libre, es libre el de dentro.

Hay una anécdota preciosa que la contaba Salvador de Madariaga en un libro suyo que llamaba España. Se publicó allá por los años 30. Un tipo rico en Andalucía durante la República, en una época que hay elecciones, manda al capataz de un cortijo a hablar con los jornaleros que están en la plaza, y les dan un duro o dos duros para que voten por el cacique; y uno al que le dan unos duros de esos, se los tira y grita: ¡En mi hambre mando yo! De lo poco que puede decir el hambriento: que por lo menos en su hambre manda él. Eso lo he comentado mucho y lo he dicho en mis clases: me impresiona. ¿Qué se le puede decir a un hombre que está en la nada? Pues que, sea el que sea, es consciente de que tiene esa libertad interior que te aprueba ante ti mismo con razón.

La Ilustración sigue ganando, por James Haught

James Haught, La Ilustración sigue ganando, 2023-07-22

La Ilustración sigue ganando

Si estudias historia, observarás episodios que han cambiado la civilización.

Por ejemplo, hace unos tres siglos se produjo una transformación histórica cuando importantes pensadores comenzaron a defender la democracia, los derechos humanos y las libertades personales. Este período se conoció como la Ilustración. Desencadenó el conflicto de larga data que aún impulsa gran parte de la política.

Thomas Hobbes (1588-1679) escribió que la vida puede ser “desagradable, brutal y corta” a menos que las personas se comprometan a un “contrato social” bajo un gobierno que las proteja. Dio a entender que los reyes no gobiernan por derecho divino y que la autoridad última recae en la ciudadanía. Los obispos intentaron ejecutar a Hobbes por ateo, pero Hobbes quemó sus papeles y, en ocasiones, se escondió en el exilio.

John Locke (1632-1704) negó que los reyes fueran elegidos por Dios y recomendó la separación de la iglesia y el estado para evitar guerras y masacres basadas en la fe. Locke, uno de los primeros defensores de la democracia, argumentó que el gobierno debe basarse en el consentimiento de los gobernados.

El barón de Montesquieu (1689-1755) propuso una república democrática con poderes divididos entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial.

Voltaire (1694-1778) fue encarcelado por burlarse de un regente y luego emergió para convertirse en un cruzado de por vida contra los abusos de los nobles y clérigos gobernantes.

Los fundadores de Estados Unidos (como Thomas Jefferson, John Adams, James Madison y Benjamin Franklin) fueron brillantes radicales que absorbieron las ideas de la Ilustración e incorporaron muchas de ellas a la primera democracia moderna. Un fundador menos conocido, George Mason, insistió en una Declaración de Derechos para proteger a cada persona del gobierno y la tiranía de la mayoría.

La premisa de la Ilustración de que todo individuo merece libertades personales también generó la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en Francia, la Declaración Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas y otros códigos morales.

La Ilustración no sólo produjo la democracia moderna, sino que también sentó las bases de los valores políticos liberales que aún hoy logran victorias. Durante tres siglos, a trompicones, el progreso occidental ha sido principalmente una crónica de la derrota de los progresistas en la resistencia conservadora. Los reformadores derribaron repetidamente viejos privilegios, jerarquías y establecimientos. Mire el registro histórico:

Los conservadores intentaron mantener la esclavitud, pero perdieron.

Intentaron mantener la segregación racial, pero perdieron.

Prohibieron el matrimonio entre mestizos, pero perdieron.

Intentaron bloquear el voto de las mujeres, pero perdieron.

Intentaron detener la revolución sexual, pero perdieron.

Intentaron impedir que las parejas utilizaran métodos anticonceptivos, pero fracasaron.

Buscaron encarcelar a mujeres y médicos que interrumpen embarazos, pero perdieron.

Intentaron seguir encarcelando a los homosexuales, pero perdieron.

Intentaron detener el matrimonio entre personas del mismo sexo, pero perdieron.

Intentaron obstruir las pensiones del Seguro Social para las personas mayores, pero perdieron.

Intentaron prohibir los sindicatos, pero perdieron.

Intentaron impedir la compensación por desempleo para los desempleados, pero perdieron.

Intentaron derrotar a Medicare y Medicaid, pero perdieron.

Intentaron mantener las tiendas cerradas en sábado, pero perdieron.

Prohibieron el alcohol durante la Prohibición, pero finalmente perdieron.

Apoyaron la oración obligatoria del gobierno en la escuela, pero perdieron.

Se opusieron a los cupones de alimentos para los pobres, pero perdieron.

Prohibieron la enseñanza de la evolución en las escuelas, pero perdieron.

Intentaron impedir la expansión de la atención médica mediante la Ley de Atención Médica Asequible, pero perdieron.

Una y otra vez, a través de batallas culturales recurrentes, han prevalecido los principios progresistas que comenzaron con la Ilustración.

¿Cuál será el próximo frente en la guerra cultural? Pase lo que pase, probablemente sea seguro predecir el ganador final. Martin Luther King Jr. (parafraseando al ministro unitario Theodore Parker) dijo: “El arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia”.

La transformación provocada por la Ilustración está en curso.

La columna es una adaptación y actualización de un artículo publicado por primera vez en septiembre de 2015 en Charleston Gazette.

Cicerón, redescubierto en el siglo XIX

De Abel-François Villemain en el "Discurso preliminar" a Marco Tulio Cicerón, La república de Cicerón conforme al texto recientemente descubierto y comentado por monsieur Ángel Mai, bibliotecario del Vaticano, con el discurso preliminar y las disertaciones históricas de monsieur Villemain, de la Academia francesa, y con la traducción castellana de Antonio Pérez y García. Madrid: imprenta de Repullés, 1818.

[Busquemos en los escritores del paganismo y del cristianismo] los fragmentos que nos han conservado del tratado de La República [de Cicerón]. Si abro yo, no digo solamente el libro del gramático Diomedes o de Nonio, autor de un tratado sobre la propiedad de los términos, sino si consulto la erudita colección de Aulo Gelio y los fragmentos del orador Frontón, hallo allí los libros de La República citados en apoyo de una acepción rara del verbo superesse o del verbo gratificari: veo, en fin, que Cicerón había hecho en esta obra tal o cual empleo de una elipse o de una metáfora.

Mas, si recorro Lactancio o San Agustin, si pregunto a la literatura cristiana, fecunda y nueva como las virtudes que anunciaba al mundo, encuentro en ella el libro de Cicerón citado con frecuencia en sus relaciones las más filosóficas y las más elevadas; encuentro en ella exactamente reproducidos, y algunas veces inculcados o combatidos con elocuencia, los pasajes del tratado de La República únicos que hasta entonces se poseían y que habían hecho concebir tan alta idea del original. Lactancio es quien transcribe en uno de estos bellos fragmentos traducidos de Platón que Cicerón había ingerido con tanta frecuencia en su obra, la comparación del justo condenado y del culpable triunfante. Fácil es concebir, en efecto, que semejantes ideas serían ávidamente adoptadas por los primeros cristianos.

"Suponed, os ruego, dos hombres (Lact. Instit. lib. V. cap. XII1) de los cuales el uno es el mejor de los mortales; de una equidad, de una justicia perfecta, de una fe inviolable; y el otro de una perversidad y de una audacia insignes. Suponed, también, el error de un pueblo que haya tomado a este hombre virtuoso por un malvado, un cobarde, un infame, y que haya creído, por el contrario, que el verdadero criminal está lleno de honor y de probidad. Que, por consecuencia de esta opinión universal, el varón virtuoso se ve atormentado, arrastrado al cautiverio, y que le mutilan las manos y le arrancan los ojos: que le condenan, le cargan de hierros, le dan tormento en las llamas; que le arrojan de su patria, que muere de hambre, y que parece por fin a los ojos de todos el más miserable de los hombres, el más justamente miserable. Por el contrario, que el perverso se ve colmado de alabanzas y de homenajes, que todo el mundo le ama, y que refluyen sobre él los honores, las dignidades, las riquezas y los goces todos: que es, en fin, en la opinión de todos el hombre más virtuoso, y que le reputan el más digno de la prosperidad. ¿Hay alguno tan ciego que vacile en la elección entre estos dos destinos?"

La reflexión de Lactancio sobre este pasaje es bella y digna de notarse. «Al hacer, dice, esta suposición, parece que Cicerón haya adivinado los males que debían caer sobre nosotros; y cómo debíamos sufrirlos por la justicia.»

San Agustín (August., lib. IV Contra Pelagium),  empeñado contra el célebre heresiarca Pelagio en un combate teológico sobre la naturaleza y la caída del hombre, invoca igualmente a Cicerón, y cita este hermoso pasaje que con tanta elocuencia ha desenvuelto Pascal.

"La naturaleza, más bien madrastra que madre, ha arrojado el hombre a la vida con un cuerpo desnudo, frágil y débil; con una alma que la inquietud agita, que el temor abate, que la fatiga consume, que las pasiones arrebatan y en la que, sin embargo, queda como medio apagada una chispa divina de inteligencia y de genio. "

San Agustín es también quien, en su Ciudad de Dios, obra recalcada evidentemente sobre la idea del tratado de La República, nos ha conservado como uno de los fundamentos que Cicerón había dado a sus opiniones sobre el origen y la naturaleza del poder, el hermoso principio de la soberanía de la justicia, anterior a la soberanía del pueblo y de la fuerza. Ved aquí el pasaje tal como ha sido citado:

«La cosa pública (August. Civit. Dei, lib. X, 2) es realmente la cosa del pueblo todas las veces que es dirigida con sabiduría y justicia, o por un rey, o por un número pequeño de grandes, o por el universo pueblo. Mas, cuando el rey es injusto, es decir, tirano; o los grandes injustos, lo cual transforma su alianza en facción; o el pueblo injusto, mereciendo igualmente el nombre de tirano; entonces no solo se corrompe la república, sino que deja de existir; porque no es realmente la cosa del pueblo cuando yace bajo el yugo de un tirano o de una facción; y el pueblo mismo no es ya pueblo si se convierte en injusto, porque entonces deja de ser ya una agregación formada bajo la sanción del derecho y con el lazo de la común utilidad.»

En otra parte, Lactancio, protestando contra los decretos bárbaros con que el despotismo de los emperadores había perseguido la resistencia de los primeros cristianos, copiaba de Cicerón y trasmitía a la posteridad estas bellas páginas, extractadas del libro tercero de La República.

«Es una ley verdadera (Lact. Instit. lib. VI. cap. VII), la recta razón, conforme a la naturaleza, universal, inmutable, eterna, cuyas órdenes estimulan al cumplimiento de los deberes, y cuyas prohibiciones alejan del mal. Sea que ordene, sea que prohíba, sus palabras no son ni vanas con el bueno ni poderosas sobre el malvado. Esta ley no consiente ser contradicha, ni trasladada a otra parte, ni abolida toda entera; y ni el Senado ni el pueblo pueden libertarnos de la obediencia a esta ley. No necesita nuevos intérpretes ni nuevos órganos: es la misma en Roma que en Atenas: idéntica mañana a hoy. En todas las naciones y en todos los tiempos reinará esta ley, siempre una, eterna, inderogable; y el soberano autor del universo, el rey de todas las criaturas, Dios mismo, ha dado nacimiento, sanción y publicidad a esta ley que el hombre no puede violar sin huir de sí mismo, sin renegar de su naturaleza y sin sufrir solo por esto las más duras expiaciones, aunque por otra parte haya evitado lo que se llama suplicio.»

¡Palabras sublimes! ¡Precioso e inmortal recuerdo de la revelación primitiva que había olvidado el universo! Antigua tradición de Dios mismo, tradición oscuramente conservada por algunos sabios, pero que no tardó a perderse entre los groseros errores del politeísmo, y promulgada en fin en todo el mundo por la fe cristiana que devolvía a estas virtudes naturales una sanción más elevada!

Al lado de estos preciosos fragmentos que pasaron así de la obra de Cicerón a los primeros defensores del cristianismo, debemos colocar un trozo más conocido, cuya conservación se ha debido a un filósofo platónico. Basta indicar el "Sueño de Escipión", episodio admirable del tratado sobre La República, ficción sublime en la que Cicerón hizo salir de la boca de un hombre grande el dogma de la inmortalidad del alma para añadir el apoyo de esta gran verdad a todas las leyes y a todas las instituciones de la tierra. Macrobio, que al principiar el siglo V transcribió y comentó este pasaje a la mayor parte de los literatos latinos de aquella época, muy ocupado con las curiosidades filológicas e ignorante de las grandes ideas del cristianismo, cuyo nombre no pronuncia en su comentario ni en la colección; pero de origen griego, aunque escribía en latín, había adquirido el gusto de esa especie de teurgia, de esa mezcla de abstracción y de iluminismo por el que la Grecia alimentaba sus antiguas creencias y procuraba rejuvenecerlas. Lo que le interesa y lo que desenvuelve en su comentario son los raciocinios quiméricos sobre algunas ideas pitagóricas a las que había aludido Cicerón en ciertos lugares del "Sueño de Escipión", sin duda para dar a la verdad fundamental de este pasaje un no sé qué misterioso y solemne [....] Mas no por eso debemos estar menos agradecidos a Macrobio por haber reproducido en su colección este admirable episodio de la obra que los siglos han tenido oculta por tanto tiempo.

Diccionario de cubanismos generados por la dictadura de Fidel Castro

Tomado de Regresión cubana.

CUBANISMOS

Cubanismos y otras concepciones de cosecha propia

Aguantar la pata a la vaca. Ser cómplice.

Almendrón. Forma de llamar a los armatostes que sobreviven de lo que otrora fueran magníficos automóviles de manufactura estadounidense datados de antes de 1959 (momento en que se instaura la Regresión cubana) y que a duras penas circulan en Cuba.

Alumbrón. Escasas horas que se disponía de electricidad en un día. También (en La Habana) encendido o prendido.

Alzados. Forma popular de llamar a los guerrilleros que combatieron en las montañas del Escambray al regresionismo.

A punto de caramelo: En estado de gracia, idóneo, culminante, perfecto.

Asere. Amigo, compañero. Interjección usada como expresión o comodín para llamar la atención e indicar amistad, extrañeza, sorpresa, admiración o disgusto. También: nagüe, monina, consorte, cúmbila.

Ballú. Zaherida/o, agraviada/o, vejada/o, humillada/o. Relajo.

Ballucear. Zaherir, agraviar, vejar, humillar. Relajar.

Barbudos. Forma popular de llamar a los alzados en las montañas que combatieron al régimen de Batista.

Baro. Dólar. También: fula, fao.

Besaculos. Incondicional, devoto. También: chicharrón, huelepedos, etc.

Bici-taxi. Triciclo de tracción humana convertido en la forma de transporte más común en las ciudades una vez instaurada en Cuba la crisis de la última década del siglo XX.

Biranato.  Dinastía de los hermanos Castro, fidel y Raúl.

Birania. Lugar de nacimiento (Birán) en Cuba de los hermanos Castro, territorio actual bajo su dinastía. Cuba. No tenemos en cuenta la colonia de ultramar Venezuela.

Bisnero. Se deriva del vocablo inglés business (negocio). Persona que se sitúa fuera de las chopins con el objetivo de especular con la compraventa de divisas. También lo hace con artículos de todo tipo y procedencia. Últimamente, y de seguro por instrucción de la Seguridad del Estado cubano, les pretenden llamar mecaniqueros en un intento de suavizar el significado capitalista de su definición.

Blumer. Braga

Bodeguero. Encargado de un comercio de víveres del Estado, de la venta a la población de estos víveres.

Bolo-la. Forma con que el cubano de a pie denominaba a los soviéticos. También: los rusos.

Bombo. Forma popular de llamar al sorteo de visas de residencia para y por Estados Unidos, en el caso cubano con un mínimo de 20.000 de ellas al año, siendo una variante especial del sorteo internacional que otorga 50.000 visas de residencia en igual período de tiempo.

Botero. Chofer de un almendrón o cualquier vehículo de motor que realiza transporte de pasajeros de forma clandestina. También: pirata.

Buquenque. Persona que por una comisión caza turistas y los lleva a paladares y alojamientos particulares.

Buzo. Persona que vive de los desechos recogidos en los botes y tanques de basura y vertederos.

Caballito. Policía motorista de tráfico.

Cabilla. Barra de acero corrugada que se utiliza en la construcción para el refuerzo del hormigón (hormigón armado). Cortada a aproximadamente 1 metro de largo se blande como garrote.

Caer pa´rriba. Tronado que, al tener padrino, pasa a ocupar igual o mejor cargo.

Caimán del Caribe. Forma de llamar a Cuba debido a su semejanza a un caimán en reposo.

Calle, tener. Estar curtido en la experiencia de la vida. También: universidad de la calle.

Calzoncillo. Peso cubano.

Camello. Nombre oficial, metrobús. Disparatada solución concebida por la Regresión cubana para intentar paliar la crisis del transporte de la última década del siglo XX. El camello se obtiene al sobredimensionar y revestir, cual autobús, el semirremolque de una unidad tractora-semirremolque, es decir, el típico gran camión de transporte de mercancías (llamado rastra en Cuba). El resultado es un vehículo de gran tonelaje que oscila entre los 23 y 27 m de largo, que a pesar de contar con treinta y tantos asientos, es atiborrado con 70, 80, 90, 100, 150, 200, 300, quien sabe cuántas personas sardinoenlatadas. El peso, ruido, y trepidación, de estos transportes pesados, de 18 ruedas, a su paso por medio de las ciudades ha contribuido sobremanera al deterioro de viales, edificaciones y patrimonio urbano en general.

Cantar el manisero. Morir, estirar la pata.

Casquito. Forma popular de llamar a los miembros del Ejército Nacional (batistiano) debido al casco de guerra reglamentario que portaban.

Cazar la pelea. Emboscar, vigilar, estar preparado ante una reacción evidente. También coordinar una riña entre dos personas, animales o contrarios.

Chavito. Moneda ideada por el gobierno a finales de los años 80 para ser utilizada exclusivamente en las chopins. El chavito fue en sus inicios la treta utilizada por la Regresión para saquear la poca riqueza que guardaba la familia cubana, fue la moneda falsa con que pagó la tasación producto del intercambio de las pocas joyas familiares que le quedaba al cubano de a pie deseoso de obtener los artículos de estas tiendas. La farsa planteó la primera paradoja del comunismo que enfrentó el pueblo, pues recibía el valor de sus prendas (válidas en cualquier lugar del mundo), convertido en estos billetes (carentes de valor fuera de Cuba). En la actualidad el regresionismo ha puesto en circulación otro peso convertible al que el pueblo le llama igualmente chavito y es la única moneda permitida en la casi totalidad de las chopins, imponiendo a nativos y foráneos el obligado intercambio de sus divisas (que ingresan de esta manera directa en las arcas del Estado para el uso a su antojo de la cúpula gubernamental) por ella para adquirir artículos de primera necesidad.

Chicharrón. Incondicional, devoto. También: huelepedos, besaculos, etc.

Chispa´e tren. Destilación alcohólica clandestina de pésima factura; única que se podía permitir la mayoría del pueblo. También: walfarina, hueso´e tigre, diente´e tigre, salta pa´tras, caquín, azuquín, espérame en el piso, alambrón 5 estrellas, bajablumers...

Chivato, tón. Forma popular con que se denomina a los delatores del régimen que casi siempre ocupan mandos intermedios sin importancia de la Regresión cubana, pero que ansían con su chivatazo escalar en la sociedad.

Chopin. Se deriva del vocablo inglés shopping (compra). Forma de llamar a las tiendas erigidas por el gobierno donde se puede adquirir artículos comunes en cualquier tienda del mundo, pero carentes en la red de comercios nacional, la chopin fue ideada con el objetivo de recaudar la divisa y riqueza circulante en la población. La chopin es una prueba fehaciente del fracaso de la Regresión cubana y del comunismo como sistema.

Chuparle el rabo a la jutía. Consumir bebidas alcohólicas, emborracharse.

Clavar. Copular, practicar sexo.

Comecandela. Regresionista. También: comuñamga, ñángara.

Comunidad. Forma hipócrita con que la Regresión cubana nombró a la comunidad de cubanos en el exterior, especialmente la proveniente de Estados Unidos (después de haberlos catalogado de gusanos), que hicieron viajes de visita a la isla a finales de la década del 70. El pueblo se adueñó del apodo.

Comunizar. Adoctrinar en el comunismo.

Comuñanga. Regresionista. También: comecandela, ñángara.

Consorte. Ver asere.

Corcho: Defenestrado que al ser un incondicional del régimen es puesto en un cargo similar o mejor en otra empresa. Siempre sale a flote.

Corredor de la muerte. Estrecho de la Florida.

Correr la bola: Difundir un chisme, una noticia.

Cuadro. Forma común utilizada por las organizaciones regresionistas de llamar a los mandos intermedios de ejecución política. Nada que ver con las teorías de Otto Bauer.

Cuentapropista. Autónomo o persona con licencia para trabajos por cuenta propia pagando impuestos al gobierno, por supuesto. Migaja del capitalismo practicada por la Regresión cubana.

Culero. Prostituto para homosexuales.

Cúmbila. Ver asere.

De palo pa`rumba. Cambiar diametralmente 180º. Hacerlo más difícil.

Desmaya. Olvídalo, déjalo, cambia el tema.

Desmollejarse: Sinónimo de desternillarse, reírse mucho.

El invento. Véase, robar.

El salve. No es un saludo, tampoco una composición musical ni una oración a la Virgen María, es salir a flote después obtener el bien necesario. Véase, robar.

Empatarse. Conseguir pareja, seducir, ligar.

Escapar. Véase robar.

Estar brujo. No tener dinero. También estar arranca´o.

Fao. Dólar. También: baro, fula.

Fiana. Auto de policía.

Fifo. Forma en que la gente en la calle llama a fidel Castro.

Fula. Dólar. También: fao, baro. Mal, malo.

Gancho. Persona que presenta cubanos a turistas con el objetivo de negocio carnal, alcahuete.

Gozadera. Fiesta, baile, sexo. Vacile o vacilón.

Guajiro/a. Campesino/a, de procedencia rural, de modales rústicos. Tímido/a. Canto popular de tema campesino.

Guardar la ropa. Cubrir las espaldas, apoyar.

Guaricandilla. Mujer de comportamiento, o aspecto, vulgar. También prostituta.

Guasabita. Transporte, a modo de microbús, van o furgoneta para pequeñas cantidades de personas.

Guataca. Adulador, baboso, lisonjero, pelota, lameculos. También: tracatán, sacudetrajes, quítameaquilapaja.

Gusano. Nombre con la Regresión cubana ha tildado despectivamente a sus opositores. No quiero entrar en polémicas a cerca de su procedencia (que si Martí, que si la CIA), la verdad es que el término fue usado a diestra y siniestra por el mismo fidel para de una forma despectiva referirse a sus opositores; en lo que a mí respecta considero que es en esa circunstancia que el término adquirió el significado de alevosía. No cabe la menor duda que su procedencia, en cuanto a su connotación en la población, es regresionista.

Hacer el pan. Sexo por dinero, prostitución sexual. También: matar la jugada.

Huelepedos. Incondicional, devoto. También: chicharrón, besaculos, etc.

Indio. Sol.

Informless. Ciudadano al que un gobierno le ha impedido a toda costa su libre elección a diferentes fuentes de información y como tal obligado a una sola variante informativa en términos ideológicos o fundamentalistas a través de los medios de comunicación.

Jabao/a. Persona de piel clara con pelo amarillo ensortijado. Hijo de persona blanca y persona negra que no es mulato.

Jinetear. Práctica del jineterísmo.

Jinetera. Prostituta.

Jineterísmo. Comportamiento humano en que la persona acepta dinero a cambio de favores sexuales, prostitución.

Jinetero. Prostituto.

La busca. Véase robar.

La pelona. La muerte.

Maceta. Persona que ostenta cierta riqueza debido a negocios personales y casi siempre se los decomisa el gobierno regresionista.

Malanga. Todos, casi todos. También “Malanga y el puesto de viandas”.

Márginer. Marginado.

Matar la jugada. Sexo por dinero, prostitución sexual. También: hacer el pan.

Mayimbe. Forma de llamar a quienes ostentan el poder comunista. También: pincho.

Merolico. Persona que vende productos artesanales de facturación propia o ajena.

Meter el pie. Abusar, aprovecharse.

Mígraner. Emigrante (emigrado por la asfixia de un régimen dictatorial o por condiciones extremas de conflictos político-sociales).

Monina. Ver asere.

Moropo. Cabeza, testa. También: chola, coco, seboruco, etc.

Mudarse. Cambiar de residencia. También: Permutar.

Muerto el perro, se acabó la rabia. Ente desaparecido, problema eliminado.

Mula. Quien hace las veces de cargador de pacotilla hacia la isla haciéndole el juego a la Regresión cubana.

Muñequitos. Dibujos animados.

Nagüe. Ver asere.

Neoesclavo. Esclavo presuntamente erudito, de nuevo tipo.

Norte. Estados Unidos de América.

Ñángara. Regresionista. También: comecandela, comuñanga.

Paladar. Nombre dado a los restaurantes permitidos por el gobierno en el interior de una casa particular bajo fuertes restricciones de amplitud y donde se les prohíbe servir carne de res y mariscos. El nombre paladar proviene de la telenovela brasileña “Vale Todo”.

Pan con lechón. Porrazo.

Peje piloto. Pequeño peje (pez) tropical rallado al estilo cebra que nada junto a los tiburones sin ser devorado. Su nombre viene de la creencia antigua de que guiaba a los tiburones hacia su presa. El pez piloto se alimenta de las migajas sobrantes que deja el tiburón.

Pepe. Turista mayor de edad de origen preferentemente español que busca sexo barato con jóvenes. También: turipapi o turipepe.

Permutar. Única forma de cambiar de domicilio en la Regresión. Intercambio o trueque de vivienda entre dos familias (es imperiosa la necesidad de realizar el trasiego de muebles en un solo día pues no existe otra alternativa para ninguna de las dos familias, ya que por ley es imposible comprar o alquilar una casa). También mudarse.

Petrolera. Turista femenina que ronda la menopausia y busca sexo. También: turitemba.

Picadillo. Carne picada, molida.

Pincho. Forma de llamar a quienes ostentan el poder comunista. También: Mayimbe.

Piyama. Prenda para dormir compuesta de pantalón y chaqueta de tela ligera. Americanismo de pijama.

Pinguero. Chulo, gigoló, proxeneta.

Plajo. Turista homosexual.

Plan piyama. Variante moderada de tronar. En casa desempleado.

Plantado. Preso político cubano que decide no vestir el uniforme de recluso común y estar semidesnudo como protesta a su no reconocida condición de encierro, tampoco admite el plan de reeducación carcelaria regresionista ni los trabajos forzados.

Poppis. Forma de llamar a algunas zapatillas deportivas de finales de los años 70 y principios de los 80. Cierta marca muy generalizada entonces.

Porra. Pogromo pagado por Gerardo Machado responsable de los actos más execrables de su dictadura.

Prébender. Que goza de prebendas, meritócrata.

Putrefactar. Podrir, encarroñar, corromper.

Quemado. Estatus de quien, en la clandestinidad, es harto conocido por el poder imperante.

Quitameaquílapaja. Adulador, baboso, lisonjero, pelota, lameculos. También: guataca, tracatán, sacudetrajes.

Radio bemba. Transferencia de información boca a boca. Runrún.

Recoger pita. Retroceder.

Regresión (político-social). Retroceso significativo en el estado, el gobierno, las instituciones y el conjunto social de una nación.

Regresionismo. Sistema de organización social y económico impuesto a la fuerza bajo la justificación de ciertas doctrinas donde el hombre pierde totalmente las libertades y derechos individuales que anteriormente disfrutaba y donde la economía es víctima de un retroceso integral. Acción y efecto de una regresión político-social.

Regresionista. Partidario, secuaz de la regresión político-social.

Resolver. Véase robar.

Ripierismo. Vulgaridad, chabacanería, grosería.

Riquimbili. Engendro rodante ilegal fruto de la inventiva popular y basado en la bicicleta, puede ser de dos, tres, y cuatro ruedas, está dotado de un motor, generalmente de motomochila de riego o fumigación.

Robar. No se utiliza con el sentido peyorativo de la palabra, es batallar por la subsistencia en la Cuba regresionista, buscarse la vida. También: resolver, escapar, el invento, la busca, el salve.

Rosca izquierda. Chanza popular que define al gobierno de fidel. Cada vez que toma una medida (aprieta) en sentido opuesto a los intereses sociales.

Sacudetrajes. Adulador, baboso, lisonjero, pelota, lameculos. También: guataca, tracatán, quítameaquilapaja.

Se cae de la mata. Es obvio, elemental.

Seguroso. Agente de la Seguridad del Estado.

Siquitrillar. Véase tronar.

Tecníbal. Caníbal tecnológico, despiezador de tecnología desahuciada para su nuevo aprovechamiento.

Tener brisa. Tener hambre.

Tonto útil. Persona que inocentemente (y a veces no tan inocente) es usada por la Regresión cubana.

Tracatán. Adulador, baboso, lisonjero, pelota, lameculos. También: guataca, sacudetrajes, quítameaquilapaja.

Tronar. Defenestrar. Forma popular de nombrar las destituciones, sanciones, penalizaciones y condenas, tomadas por el régimen regresionista contra quienes cometen deslices fuera de la pauta impuesta por la dictadura; una de sus variantes es el plan piyama cuando mandan al dirigente tronado, desempleado, a casa. Otros, que tienen padrino, cuando los tronan se convierten en “corchos”, flotan en cualquier circunstancia o se “caen pa´rriba”, es decir, pasan a ocupar mejores cargos. También: siquitrillar.

Tronado. Defenestrado. Véase tronar.

Truene. Acción y efecto de tronar.

Turipack. Forma despectiva de llamar a la pacotilla que regalan los turistas sexuales a su conquista caribeña.

Turipapi. Turista mayor de edad de origen preferentemente español que busca sexo barato con jóvenes. También: turipepe o pepe.

Turipepe. Turista mayor de edad de origen preferentemente español que busca sexo barato con jóvenes. También: turipapi o pepe.

Turitemba. Turista femenina que ronda la menopausia y busca sexo. También: petrolera.

Universidad de la calle. Estar curtido en experiencia de la vida.

Webless. Ciudadano al que un gobierno le prohíbe o controla exhaustivamente su libre acceso a Internet.

Constitución oral de la Confederación de las cinco naciones iroquesas

Retraducción automática de la versión inglesa de la Constitución oral de las Naciones Iroquesas, por lo que dicen datable en el siglo XII.

La Gran Ley Vinculante

GAYANASHAGOWA

1. Soy Dekanawidah y con los Señores Confederados de las Cinco Naciones planto el Árbol de la Gran Paz. Lo planto en vuestro territorio, Adodarhoh, y la Nación Onondaga, en el territorio de vosotros que sois Guardianes del Fuego.

Llamo al árbol el Árbol de las Grandes Hojas Largas. Bajo la sombra de este Árbol de la Gran Paz extendemos el suave plumón blanco del cardo globo como asientos para ti, Adodarhoh, y tus primos Lores.

Los colocamos en esos asientos, extendidos suavemente con la pluma del cardo globo, allí bajo la sombra de las ramas extendidas del Árbol de la Paz. Allí te sentarás y verás el Fuego del Consejo de la Confederación de los Cinco Naciones, y todos los asuntos de las Cinco Naciones serán tratados en este lugar ante ti, Adodarhoh, y tus primos Señores, por los Señores Confederados de las Cinco Naciones.

2. Las raíces se han extendido desde el Árbol de la Gran Paz, una hacia el norte, una hacia el este, una hacia el sur y una hacia el oeste. El nombre de estas raíces es Las Grandes Raíces Blancas y su naturaleza es Paz y Fuerza.

Si cualquier hombre o nación fuera de las Cinco Naciones obedece las leyes de la Gran Paz y da a conocer su disposición a los Señores de la Confederación, pueden rastrear las Raíces hasta el Árbol y si sus mentes están limpias y son obedientes y prometen para obedecer los deseos de la Confederación Consejo, serán bienvenidos a refugiarse bajo el Árbol de las Hojas Largas.

Colocamos en la copa del Árbol de las Hojas Largas un Águila que es capaz de ver de lejos. Si ve en la distancia algún mal que se aproxima o algún peligro que amenaza, inmediatamente advertirá a la gente de la Confederación.

3. A ti, Adodarhoh, los Señores primos de Onondaga, yo y los otros Señores Confederados hemos confiado el cuidado y la vigilancia del Fuego del Consejo de las Cinco Naciones.

Cuando haya algún asunto que tratar y el Consejo Confederado no esté en sesión, se enviará un mensajero a Adodarhoh, Hononwirehtonh o Skanawatih,

Guardianes del Fuego, o a sus Jefes de Guerra con una declaración completa del

caso que se desea considerar. Luego, Adodarhoh convocará

a sus primos (asociados) Lores y considerará si

el caso es o no de suficiente importancia para exigir la

atención del Consejo Confederado. Si es así, Adodarhoh enviará

mensajeros para convocar a todos los Señores Confederados para que

se reúnan bajo el Árbol de las Hojas Largas.

Cuando los Lores estén reunidos, se encenderá el Fuego del Consejo

, pero no con madera de castaño, y Adodarhoh inaugurará

formalmente el Consejo.

[nota del editor: la madera de castaño arroja chispas al arder,

creando así una perturbación en el consejo]

Entonces Adodarhoh y sus primos los Señores, los

Guardianes del Fuego, anunciarán el tema de discusión.

El Humo del Fuego del Consejo Confederado siempre

ascenderá y perforará el cielo para que otras naciones que puedan ser

aliadas puedan ver el Fuego del Consejo de la Gran Paz.

Adodarhoh y sus primos, los Lores, están a cargo de la

Custodia del Fuego del Consejo.

4. Tú, Adodarhoh, y tus trece primos Señores, mantendrán

fielmente limpio el espacio alrededor del Fuego del Consejo y

no permitirán que se acumule polvo ni suciedad. Pongo un

ala larga ante ti como una escoba. Como un arma contra una

criatura que se arrastra, pongo un bastón contigo para que puedas alejarlo

del Fuego del Consejo. Si no logras expulsarlo, llama

al resto de los Lores Unidos en tu ayuda.

5. El Consejo de Mohawk se dividirá en tres

partes de la siguiente manera: Tekarihoken, Ayonhwhathah y Shadekariwade

son la primera parte; Sharenhowaneh, Deyoenhegwenh y

Oghrenghrehgowah son la segunda parte, y Dehennakrineh,

Aghstawenserenthah y Shoskoharowaneh son la tercera parte.

El tercero debe escuchar solo la discusión de la

primera y la segunda parte y si se comete un error o el

procedimiento es irregular, debe llamar la atención sobre ello, y

cuando el caso es correcto y debidamente decidido por las dos partes,

deben confirmar la decisión de las dos partes y remitir

el caso a los Señores Séneca para su decisión. Cuando los

Señores Séneca hayan decidido de acuerdo con los Señores Mohawk, el

caso o la cuestión se remitirá a los

Señores Cayuga y Oneida en el lado opuesto de la casa.

6. Yo, Dekanawidah, nombro a los Señores Mohawk los jefes y

líderes de la Confederación de las Cinco Naciones. Los Señores Mohawk son

la base de la Gran Paz y, por lo tanto, será

contrario a la Gran Ley Vinculante aprobar medidas en el

Consejo Confederado después de que los Señores Mohawk hayan protestado

contra ellas.

Ningún consejo de los Lores Confederados será legal a menos que

todos los Lores Mohawk estén presentes.

7. Cada vez que los Señores Confederados se reúnan con el

propósito de celebrar un consejo, los Señores de Onondaga lo abrirán

expresando su gratitud a sus primos Señores y

saludándolos, y pronunciarán un discurso y ofrecerán agradecimiento.

a la tierra donde moran los hombres, a los arroyos de agua, a los

estanques, a los manantiales y a los lagos, al maíz y a los frutos,

a las yerbas y árboles medicinales, a los árboles del bosque por su

utilidad, a los animales que sirven de alimento y dan sus

pieles para vestirse, a los grandes vientos y a los vientos menores, a

los Tronadores, al Sol, el poderoso guerrero, a la luna, a

los mensajeros del Creador que revelan sus deseos y al

Gran Creador que mora en los cielos arriba, que da todas

las cosas útiles a los hombres, y que es la fuente y el soberano

de la salud y la vida.

Entonces los Señores de Onondaga declararán abierto el consejo.

El consejo no se reunirá después de que haya caído la oscuridad.

8. Los Guardianes del Fuego abrirán y cerrarán formalmente todos los consejos

de los Lores Confederados, y aprobarán todos los asuntos

deliberados por las dos partes y emitirán su decisión.

Cada Señor de Onondaga (o su adjunto) debe estar presente en

cada Consejo Confederado y debe estar de acuerdo con la mayoría

sin disentir injustificable, para que se pueda

tomar una decisión unánime.

Si Adodarhoh o cualquiera de sus primos Lores están ausentes de un

Consejo Confederado, cualquier otro Guardián del Fuego puede abrir y cerrar

el Consejo, pero los Guardianes del Fuego presentes no pueden tomar ninguna

decisión, a menos que el asunto sea de poca importancia.

9. Todos los asuntos del Consejo Confederado de las Cinco Naciones

será conducida por los dos cuerpos combinados de

los Lores Confederados. Primero, la cuestión será aprobada por los

Señores Mohawk y Seneca, luego será discutida y aprobada por los

Señores Oneida y Cayuga. Sus decisiones serán luego

remitidas a los Señores Onondaga, (Guardianes del Fuego) para el

juicio final.

El mismo proceso prevalecerá cuando una pregunta sea presentada

ante el consejo por un individuo o un Jefe de Guerra.

10. En todos los casos, el procedimiento debe ser el siguiente: cuando los

Señores Mohawk y Seneca hayan acordado por unanimidad una

pregunta, informarán su decisión a los

Señores Cayuga y Oneida, quienes deliberarán sobre la pregunta e informarán.

una decisión unánime a los Mohawk Lords. Los Señores Mohawk

luego informarán sobre el estado del caso a los Guardianes del Fuego,

quienes tomarán la decisión que consideren adecuada en caso de

desacuerdo entre los dos cuerpos, o confirmarán las decisiones de los

dos cuerpos si son idénticas. Los Guardianes del Fuego luego

informarán su decisión a los Señores Mohawk, quienes la anunciarán

al consejo abierto.

11. Si debido a algún malentendido u obstinación por parte

de los Guardianes del Fuego, toman una decisión en desacuerdo con

la de los Dos Lados, los Dos Lados reconsiderarán el

asunto y si sus decisiones son en conjunto las mismas que antes,

informarán a los Guardianes del Fuego que luego se ven obligados a

confirmar su decisión conjunta.

12. Cuando un caso llega ante los Señores de Onondaga (Guardianes del Fuego)

para su discusión y decisión, Adodarho presentará el asunto

a sus camaradas Señores, quienes luego lo discutirán en sus dos

cuerpos. Todos los señores de Onondaga, excepto Hononwiretonh, deliberarán

y solo escucharán. Cuando

los dos cuerpos de Guardianes del Fuego hayan llegado a una decisión unánime,

Adodarho notificará el hecho a Hononwiretonh cuando lo confirme

. Se negará a confirmar una decisión si no es

unánimemente acordada por ambos lados de los Guardianes del Fuego.

13. Ningún Lord hará una pregunta al cuerpo de

Lores Confederados cuando estén discutiendo un caso, pregunta o

proposición. Sólo puede deliberar en voz baja con el

órgano separado del que es miembro.

14. Cuando el Consejo de los Señores de las Cinco Naciones se reúna,

nombrará un orador para el día. Será un Señor

de la Nación Mohawk, Onondaga o Seneca.

Al día siguiente, el Consejo nombrará otro orador,

pero el primer orador podrá ser reelegido si no hay

objeción, pero el término de un orador no se considerará más

que el del día.

15. Ningún individuo o nación extranjera interesada en un caso,

pregunta o proposición tendrá voz en el

Consejo Confederado, excepto para responder a una pregunta que le haga el

orador de los Lores.

16. Si las condiciones que surgirán en cualquier momento futuro

solicitar una adición o un cambio a esta ley, el caso se

considerará cuidadosamente y si una nueva viga parece necesaria o

beneficiosa, se votará sobre el cambio propuesto y, si se

adopta, se llamará "Agregado a las vigas".

Derechos, deberes y calificaciones de los señores 17. Se entregará

un manojo de un cierto número de cuerdas de conchas (wampum) cada dos palmos de largo a cada una de las familias femeninas a las que se confieren los títulos de señorío. El derecho de otorgar el título será hereditario en la familia de las hembras que posean legalmente el manojo de sartas de conchas y las sartas serán la señal de que las hembras de la familia

tienen el derecho de propiedad sobre el título de Señorío para siempre

, sujeto a ciertas restricciones que se mencionan a continuación.

18. Si cualquier Señor Confederado descuida o se niega a asistir al

Consejo Confederado, los otros Señores de la Nación de la que es

miembro exigirán a su Jefe de Guerra que solicite a las

patrocinadoras del Señor tan culpables de deserción que exijan su

asistencia a la reunión. Concejo. Si se niega, las mujeres que ostenten

el título seleccionarán inmediatamente otra candidata al

título.

A ningún Lord se le pedirá más de una vez que asista al

Consejo Confederado.

19. Si en algún momento se manifiesta que un confederado

El Señor no tiene en mente el bienestar del pueblo o desobedece las

reglas de esta Gran Ley, los hombres o mujeres de la Confederación,

o ambos conjuntamente, acudirán al Consejo y reprenderán al

Señor errante a través de su Jefe de Guerra. Si la queja del

pueblo a través del Jefe de Guerra no es atendida la primera vez, se

volverá a pronunciar y si no se atiende, se dará una

tercera queja y amonestación. Si el Señor es

rebelde, el asunto irá al consejo de los Jefes de Guerra.

Los Jefes de Guerra entonces despojarán al Señor errante de su título

por orden de las mujeres a quienes se confiere el título. Cuando

el Señor sea depuesto, las mujeres notificarán a la Confederación

Señores a través de su Jefe de Guerra, y los Señores Confederados sancionarán

el acto. Las mujeres entonces seleccionarán a otro de sus

hijos como candidato y los Señores lo elegirán. Entonces

el elegido será instalado por la Ceremonia de Instalación.

Cuando un Señor va a ser depuesto, su Jefe de Guerra se dirigirá

a él de la siguiente manera:

"Así que tú, __________, ignoras y desprecias las

advertencias de tus parientes mujeres. Así que echas las advertencias

sobre tu hombro para arrojarlas detrás de ti

" . He aquí el brillo del Sol y en el brillo de

la luz del Sol te despojo de tu título y te quito el

emblema sagrado de tu título de Señorío. me quito de tu frente

las astas de venado, que era el emblema de tu posición y

símbolo de tu nobleza. Ahora os depongo y devuelvo los

cuernos a las mujeres cuya herencia son".

El Jefe de Guerra ahora se dirigirá a las mujeres del

Señor depuesto y dirá:

"Madres, como he depuesto a vuestro Señor, ahora os devuelvo

el emblema y el título de Señorío, por lo tanto, recupéralas

.”

Dirigiéndose de nuevo al Señor depuesto, dirá: “Como ahora te he depuesto y despedido, ahora ya no

eres Señor.

Ahora deberás seguir tu camino solo, el resto de

la gente de la Confederación no irá contigo, porque

no sabemos el tipo de mente que te posee. Como el Creador ha

nada que ver con el mal para que no venga a rescatarte del

precipicio de destrucción en el que te has arrojado.

Nunca seréis restituidos al puesto que una vez ocupasteis

.”

Entonces el Jefe de Guerra se dirigirá a los Señores de

la Nación a la que pertenece el Señor depuesto y dirá:

“Sabed, mis Señores, que he quitado los cuernos de venado

de la frente de ___________, el emblema de su posición y

muestra de su grandeza".

Los Señores de la Confederación no tendrán entonces otra

alternativa que sancionar la descarga del

Señor infractor.

20. Si un Señor de la Confederación de los Cinco Las naciones deberían

cometer homicidio los demás Señores de la Nación se reunirán en

el lugar donde yace el cadáver y se prepararán para deponer al

Señor criminal. Si es imposible reunirse en la escena del

crimen, los Lores discutirán el asunto en el próximo Consejo de

su Nación y solicitarán a su Jefe de Guerra que deponga al Señor

culpable del crimen, que "sepulte" a sus parientes mujeres y transfiera

el Señorío . título a una familia hermana.

El Jefe de Guerra se dirigirá al Señor culpable de asesinato y

dirá:

"¡Entonces tú, __________ (dando su nombre) mataste a __________

(nombrando al hombre asesinado), con tus propias manos! Has cometido

un pecado grave a los ojos del Creador. He aquí el brillante

luz del Sol, y en el brillo de la luz del Sol

os despojo de vuestro título y os quito los cuernos, los

emblemas sagrados de vuestro título de Señorío. Arranco de tu frente las

astas de venado, que era el emblema de tu posición y símbolo

de tu nobleza. Ahora te despojo y te expulso y partirás

de inmediato del territorio de la

Confederación de las Cinco Naciones y nunca más volverás. Nosotros, la

Confederación de las Cinco Naciones, además, enterramos a sus parientes mujeres porque el

antiguo título de Señorío nunca tuvo la intención de tener ninguna unión

con el derramamiento de sangre. De ahora en adelante no será su herencia.

Por la mala acción que has hecho, la han perdido

para siempre.”

El Jefe de Guerra entregará entonces el título a una

familia hermana y se dirigirá a ella y dirá:

"Nuestras madres, ____________, escuchen atentamente mientras

les hablo sobre un tema solemne e importante. Por la presente

les transfiero un antiguo título de Señorío para un gran calamidad

le ha sobrevenido en manos de la familia de un antiguo Señor.

Confiamos en que vosotras, madres nuestras, la guardaréis siempre, y

advertiréis a vuestro Señor que sea siempre obediente y aconseje a su

pueblo que viva siempre en el amor. , paz y armonía para que una gran

calamidad nunca vuelva a suceder".

21. Ciertos defectos físicos en un Señor Confederado lo hacen

inelegible para sentarse en el Consejo Confederado. Tales defectos son

infancia, idiotez, ceguera, sordera, mudez e impotencia.

Cuando un Lord Confederado esté restringido por cualquiera de estas

condiciones, sus patrocinadores nombrarán un diputado para que actúe

en su nombre, pero en caso de extrema necesidad, el Lord restringido

podrá ejercer sus derechos.

22. Si un Señor Confederado desea renunciar a su título, deberá

notificar su intención a los Señores de la Nación de la que es miembro

. Si sus Señores coactivos se negaren a aceptar su

renuncia, no podrá renunciar a su título.

Un Lord, al proponer su renuncia, puede recomendar cualquier

candidata adecuada, cuya recomendación será recibida por los Lores,

pero a menos que sea confirmada y nominada por las mujeres que ocupan el cargo

título el candidato así nombrado no será considerado.

23. Cualquier Señor de la Confederación de las Cinco Naciones puede construir

cuerdas de conchas (o cinturones de wampum) de cualquier tamaño o longitud como

prenda o registro de asuntos de

importancia nacional o internacional.

Cuando sea necesario enviar una sarta de proyectiles por parte de un

Jefe de Guerra u otro mensajero como señal de una citación, el

mensajero deberá recitar el contenido de la sarta a la parte

a quien se envía. Esa parte repetirá el mensaje y

devolverá la sarta de conchas y, si ha habido citación, se preparará

para el viaje.

Cualquiera de las personas de las Cinco Naciones puede usar proyectiles (o

wampum) como registro de una prenda, contrato o acuerdo

celebrado y el mismo será vinculante tan pronto como

ambas partes hayan intercambiado las cadenas de concha.

24. Los Señores de la Confederación de las Cinco Naciones serán

mentores del pueblo para siempre. El grosor de su

piel será de siete palmos, es decir, estarán

a prueba de la ira, las acciones ofensivas y la crítica. Sus

corazones estarán llenos de paz y buena voluntad y sus mentes

llenas de anhelo por el bienestar de la gente de la

Confederación. Con infinita paciencia cumplirán con su

deber y su firmeza se templará con una ternura por

su gente. Ni la ira ni la furia encontrarán alojamiento en

sus mentes y todas sus palabras y acciones estarán marcadas por una

tranquila deliberación.

25. Si un Señor de la Confederación trata de establecer una

autoridad independiente de la jurisdicción de la Confederación de

la Gran Paz, que son las Cinco Naciones, será advertido

tres veces en consejo abierto, primero por las mujeres parientes,

segundo por los parientes varones y finalmente por los Señores de la

Confederación de la Nación a la que pertenece. Si el

Señor ofensor todavía es obstinado, será despedido por el

Jefe de Guerra de su nación por negarse a cumplir con las leyes de

la Gran Paz. Su nación entonces instalará al candidato

nominado por los titulares de nombres femeninos de su familia.

26. Será el deber de todos los

Señores Confederados de las Cinco Naciones, de vez en cuando según lo requiera la ocasión,

actuar como mentores y guías espirituales de su pueblo y recordarles

la voluntad y las palabras de su Creador. Dirán:

"¡Escucha, para que la paz continúe en los días futuros!

"Escucha siempre las palabras del Gran Creador, porque él

ha hablado.

"Pueblos unidos, que el mal no se aloje en vuestras mentes.

"Porque el Gran Creador ha hablado y la causa de la Paz

no envejecerá.

"La causa de la paz no morirá si recuerdas al

Gran Creador".

Cada Lord Confederado hablará palabras como estas para

promover la paz.

27. Todos los Señores de la Confederación de las Cinco Naciones deben ser honestos

en todas las cosas. No deben holgazanear ni chismear, sino ser hombres

que posean esas honorables cualidades que los hacen verdaderos royaneh.

Será un grave error para cualquiera conducir a un Señor a

asuntos triviales, porque la gente siempre debe tener en alta

estima a sus Señores por respeto a sus posiciones honorables.

28. Cuando un candidato a Señor vaya a ser instalado, proporcionará

cuatro hileras de conchas (o wampum) de un palmo de longitud

unidas en un extremo. Tal constituirá la evidencia de su

promesa a los Lores Confederados de que vivirá de acuerdo con

la constitución de la Gran Paz y ejercer la justicia en todos

los asuntos.

Cuando se entrega la promesa, el Portavoz del Consejo

debe sostener las cuerdas de la concha en su mano y dirigirse al

lado opuesto del Fuego del Consejo y comenzará su

discurso diciendo: "Ahora míralo. Ahora se ha convertido en un

Señor Confederado. Mira cómo se ve espléndido". A continuación, puede

seguir una dirección. Al cabo de ella enviará el manojo de

sartas de conchas al lado opuesto y se recibirán como

prueba de la prenda. Entonces el lado opuesto dirá:

"Ahora te coronamos con el emblema sagrado de las

astas de los ciervos, el emblema de tu Señoría. Ahora te convertirás en un

mentor del pueblo de las Cinco Naciones. El grosor de

tu piel será de siete palmos, es decir, estarás

a prueba de la ira, las acciones ofensivas y la crítica.

Tu corazón estará lleno de paz y buena voluntad y tu

mente llena de anhelo por el bienestar de la gente de

la Confederación. Con infinita paciencia cumplirás con

tu deber y tu firmeza se templará con la ternura

por tu pueblo. Ni la ira ni la furia encontrarán alojamiento

en vuestra mente y todas vuestras palabras y acciones estarán marcadas

con tranquila deliberación. En todas sus deliberaciones en el

Consejo Confederado, en sus esfuerzos por hacer leyes, en todas sus

actos oficiales, el interés propio será arrojado al olvido. No echéis

por encima del hombro detrás de vosotros las advertencias de los sobrinos

y sobrinas en caso de que os reprendan por cualquier error o mal que podáis

cometer, sino volved al camino de la Gran Ley que es justo y

correcto. Mirad y escuchad por el bienestar de todo el pueblo y

tened siempre en vista no sólo las

generaciones presentes sino también las venideras, incluso aquellas cuyos rostros aún están bajo la superficie

de la tierra: los no nacidos de la Nación futura.”

29. Cuando se va a conferir un título de Señorío, el candidato

a Señor proveerá la carne de venado cocida, el pan de maíz y la

sopa de maíz, junto con otras cosas necesarias y la mano de obra

para el Festival de Entrega de Títulos.

30. Los Señores de la Confederación pueden conferir el título de Señorío

a un candidato cada vez que se recita la Gran Ley, si hay

un candidato, porque la Gran Ley expresa todas las reglas.

31. Si un Señor de la Confederación enfermó gravemente

y se pensó que estaba cerca de la muerte, las mujeres que son herederas de su título

irán a su casa y levantarán su corona de astas de ciervo, el

emblema de su Señorío, y las colocarán a una. lado. Si el

Creador lo perdona y él se levanta de su lecho de enfermedad, puede

levantarse con las astas en la frente.

Las siguientes palabras se utilizarán para quitar temporalmente

las astas:

"Ahora nuestro camarada Señor (o nuestro pariente Señor) ha

llegado el momento en que debemos acercarnos a ti en tu enfermedad. Quitamos por

un tiempo las astas de venado de tu frente, quitamos el emblema

de tu título de Señorío. La Gran Ley ha decretado que ningún Señor

termine su vida con los cuernos en la frente. Por lo tanto,

los dejamos a un lado en la habitación. Si el Creador te perdona y te

recuperas de tu enfermedad, te levantarás de tu cama con los

cuernos en la frente como antes y te reanudará sus deberes

como Señor de la Confederación y podrá trabajar de nuevo para el

pueblo confederado".

32. Si un Señor de la Confederación muere mientras el Consejo

de las Cinco Naciones está en sesión, el Consejo se suspenderá por

diez días. Ningún Consejo Confederado se reunirá dentro de los diez días posteriores a

la muerte de un Señor de la Confederación.

Si los Tres Hermanos (el Mohawk, el Onondaga y el

Séneca) pierden a uno de sus Señores por muerte, los

Hermanos Menores (el Oneida y el Cayuga) acudirán a los

Señores sobrevivientes de los Tres Hermanos en el décimo día y

los consolarán. . Si los Hermanos Menores pierden a uno de sus Señores,

entonces los Tres Hermanos vendrán a ellos y los consolarán.

Y el consuelo será la lectura del contenido de las

trece cuerdas de conchas (wampum) de Ayonhwhathah. En el

terminado este rito se nombrará un sucesor, a ser

nombrado por las mujeres herederas del título de Señorío. Si las

mujeres aún no están listas para presentar a su nominado ante los Lores

, el Portavoz dirá: "Venid, salgamos". Todos abandonarán

el Consejo o el lugar de reunión. La instalación

entonces esperará hasta que las mujeres estén listas. El

Portavoz guiará el camino desde la casa diciendo: "Vayamos

al borde del bosque y aguardemos boca abajo

".

Cuando las mujeres titulares hayan elegido a uno de

sus hijos, los Señores Confederados se reunirán en dos lugares,

los Hermanos Menores en un lugar y los Tres Hermanos Mayores.

en otro. Los Señores que van a consolar a los Señores afligidos

elegirán a uno de ellos para que cante el Himno de la Pacificación

mientras viajan hacia los Señores afligidos. El cantor guiará

el camino y los Señores y el pueblo lo seguirán. Cuando

lleguen a los Señores afligidos, saludarán al Señor candidato

y realizarán el rito de Conferir el Título de Señorío.

33. Cuando muere un Señor Confederado, los parientes sobrevivientes

enviarán inmediatamente un mensajero, un miembro de otro

clan, a los Señores en otra localidad. Cuando el corredor se acerque

a la distancia de la localidad, emitirá un triste

gemido, así: "¡Kwa-ah, Kwa-ah, Kwa-ah!" El sonido será

repetido tres veces y luego una y otra vez a intervalos tantas

veces como la distancia lo requiera. Cuando el corredor

llegue al asentamiento, la gente se reunirá y hay

que preguntarle la naturaleza de su triste mensaje. Entonces dirá:

"Consideremos". Entonces él les hará saber de la muerte del

Señor. Les entregará una sarta de caracoles (wampum) y les

dirá: "Aquí está el testimonio, habéis oído el mensaje". Luego puede

regresar a casa.

Ahora se convierte en el deber de los Señores de la localidad enviar

mensajeros a otras localidades y cada localidad enviará

otros mensajeros hasta que todos los Señores sean notificados. Los corredores viajarán

día y noche.

34. Si un Señor muere y no hay ningún candidato calificado para el

cargo en la familia de las mujeres titulares, los Señores de

la Nación darán el título en manos de una

familia hermana en el clan hasta el momento en que el original familia

produce un candidato, cuando el título será restituido a los

legítimos dueños.

Ningún título de señorío puede llevarse a la tumba. Los

Señores de la Confederación pueden desposeer a un Señor muerto de su

título incluso en la tumba.

Elección de Jefes de Pino

35. Si algún hombre de la Nación asistiere con especial habilidad

o mostrase gran interés en los asuntos de la Nación, si

demuestra ser sabio, honesto y digno de confianza, los

Lores Confederados pueden elegirlo para un asiento con ellos y puede

sentarse en el Consejo Confederado. Será proclamado 'Pino

brotado para la Nación' y será instalado como tal

en la próxima asamblea para la instalación de Señores. Si

alguna vez hace algo contrario a las reglas de la Gran Paz,

no puede ser destituido de su cargo, nadie lo derribará,

pero a partir de entonces todos serán sordos a su voz y su

consejo. Si renuncia a su escaño y título, nadie

se lo impedirá. Un jefe de Pine Tree no tiene autoridad para nombrar un

sucesor ni su título es hereditario.

Nombres, Deberes y Derechos de los Jefes de Guerra

36. Los títulos de los Jefes de Guerra de los Señores Confederados

serán:

Ayonwaehs, Jefe de Guerra bajo Lord Takarihoken (Mohawk)

Kahonwahdironh, Jefe de Guerra bajo Lord Odatshedeh (Oneida)

Ayendes, Jefe de Guerra bajo Lord Adodarhoh (Onondaga)

Wenenhs, Jefe de Guerra bajo Lord Dekaenyonh (Cayuga)

Shoneradowaneh, Jefe de Guerra bajo Lord Skanyadariyo (Seneca)

Las mujeres herederas del título de cada Señor principal serán las

herederas del título de Jefe de Guerra de su respectivo Señor.

Los Jefes de Guerra serán seleccionados de los hijos elegibles de

las familias femeninas que ostenten los títulos de Señorío de cabeza.

37. Habrá un Jefe de Guerra por cada Nación y sus

deberes serán llevar los mensajes de sus Señores y tomar

las armas de guerra en caso de emergencia. No participarán

en los procedimientos del Consejo Confederado, pero

observarán su progreso y, en caso de una acción errónea por parte de

un Señor, recibirán las quejas del pueblo y

le transmitirán las advertencias de las mujeres. Las personas que deseen

transmitir mensajes a los Señores en el Consejo Confederado

deberán hacerlo a través del Jefe de Guerra de su Nación. Siempre será

su deber exponer los casos, preguntas y proposiciones

del pueblo ante el Consejo Confederado.

38. Cuando un Jefe de Guerra muere, otro será instalado por el

mismo rito por el que se instala un Señor.

39. Si un Jefe de Guerra actúa en contra de las instrucciones o en contra de

las disposiciones de las Leyes de la Gran Paz, haciéndolo en el

ejercicio de su cargo, será depuesto por sus

parientes mujeres y por sus parientes varones.

Pueden actuar en tal caso las mujeres o los hombres, solos o conjuntamente. Las mujeres titulares

elegirán entonces otra candidata.

40. Cuando los Señores de la Confederación tengan ocasión de

enviar un mensajero en nombre del Consejo Confederado,

concluirán cualquier asunto que envíen e instruirán al

mensajero para que recuerde su misión, para que no se desvíe sino que

procede fielmente a su destino y entrega su mensaje

de acuerdo con cada instrucción.

41. Si un mensaje llevado por un corredor es la advertencia de una

invasión, gritará "Kwa-ah, Kwa-ah" dos veces y repetirá

a intervalos cortos; luego otra vez en un intervalo más largo.

Si se encuentra a un ser humano muerto, el que lo encuentra no debe tocar

el cuerpo sino regresar a casa inmediatamente gritando a

intervalos breves: "¡Koo-weh!"

Clanes y Consanguinidad

42. Entre las Cinco Naciones y su posteridad habrá

los siguientes clanes originales: Gran Portador del Nombre, Antiguo

Portador del Nombre, Gran Oso, Oso Antiguo, Tortuga, Tortuga Pintada,

Standing Rock, chorlitejo grande, ciervo, halcón, anguila, bola,

lado opuesto de la mano y papas silvestres. Estos clanes

distribuidos a través de sus respectivas Naciones, serán los únicos

dueños y poseedores del suelo del país y en ellos está

investido como derecho de nacimiento.

43. Las personas de las Cinco Naciones miembros de un determinado clan reconocerán

a todos los demás miembros de ese clan, independientemente de la

Nación, como parientes. Hombres y mujeres, por lo tanto, miembros del

mismo clan tienen prohibido casarse.

44. La descendencia lineal del pueblo de las Cinco Naciones correrá

por línea femenina. Las mujeres serán consideradas

progenitoras de la Nación. Serán dueños de la tierra y de la

suelo. Hombres y mujeres seguirán el estado de la madre.

45. Las mujeres herederas de los títulos de Señorío Confederado se

llamarán Royaneh (Noble) para siempre.

46. ​​Las mujeres de las Cuarenta y Ocho (ahora cincuenta) familias Royaneh

serán las herederas de los Nombres Autorizados para siempre.

Cuando a un infante de las Cinco Naciones se le da un

Nombre Autorizado en el Festival del Solsticio de Invierno o en el Festival del Maíz Maduro, se designará como orador

a uno de cuya primogenitura sea miembro el infante .

Luego anunciará a los

primos opuestos los nombres del padre y de la madre del niño

junto con el clan de la madre. Entonces el hablante deberá

anunciar el nombre del niño dos veces. El tío del niño

entonces tomará al niño en sus brazos y caminando de un lado a otro de la

habitación cantará: "Mi cabeza está firme, soy de la Confederación".

Mientras canta, los primos opuestos responderán cantando,

"Hyenh, Hyenh, Hyenh, Hyenh", hasta que termine la canción.

47. Si las herederas del título de un Señor Confederado se

extinguen, los Señores de la Confederación otorgarán el derecho de título

a la familia hermana a la que elegirán y esa

familia mantendrá el nombre y lo transmitirá a sus

herederas (mujeres). , pero no nombrarán a ninguno de sus hijos como

candidato a un título hasta que todos los hombres elegibles de la primera

la familia haya muerto o se haya vuelto inelegible de otro modo.

48. Si todos los herederos de un título de Señorío se extinguen, y

todas las familias del clan, entonces el título será otorgado por

los Señores de la Confederación a la familia en un clan hermano

a quien ellos elegirán.

49. Si alguna de las mujeres Royaneh, herederas de un título,

deliberadamente retiene un Señorío u otro título y se niega a

otorgarlo, o si dichos herederos abandonan, abandonan o desprecian su

herencia, entonces se considerará enterrada a esa mujer y a su

familia . extinguido. El título revertirá entonces a una

familia hermana o clan previa solicitud y denuncia. Los Señores de

la Confederación elegirán la familia o el clan que, en

futuro ostentan el título.

50. Las mujeres Royaneh de la Confederación herederas de los

títulos de Señorío elegirán a dos mujeres de su familia como cocineras para el

Señor cuando el pueblo se reúna en su casa por negocios

u otros propósitos.

No es bueno ni honorable que un Señor Confederado permita que

su pueblo a quien ha llamado pase hambre.

51. Cuando un Señor celebra una conferencia en su casa, su esposa, si

lo desea, puede preparar la comida para los Señores de la Unión que

se reúnan con él. Este es un derecho honorable que ella puede

ejercer y una expresión de su estima.

52. Las mujeres Royaneh, herederas de los títulos de Señorío, deberán,

si fuere necesario, corregir y amonestar a los titulares de

sus títulos. Sólo podrán hacerlo los que asistan al Consejo

y los que no lo hagan no objetarán lo dicho ni

procurarán deshacer la acción.

53. Cuando las mujeres Royaneh, poseedoras de un título de señorío,

seleccionen a uno de sus hijos como candidato, seleccionarán a uno

que sea digno de confianza, de buen carácter, de disposición honesta,

que maneje sus propios asuntos, mantenga a su propia familia, si

lo hubiere, y que haya probado ser un hombre fiel a su Nación.

54. Cuando un título de señorío quede vacante por muerte u

otra causa, las mujeres Royaneh del clan en el que el título

es hereditario celebrarán un consejo y elegirán a uno de

entre sus hijos para ocupar el puesto vacante. tal

candidato no será el padre de ningún Señor Confederado.

Si la elección es unánime, el nombre se refiere a los hombres

parientes del clan. Si desaprueban, será

su deber elegir un candidato de entre ellos.

Si entonces los hombres y las mujeres no pueden decidir cuál de los dos

candidatos será nombrado, entonces el asunto se remitirá a

los Señores Confederados del Clan. Ellos decidirán qué

candidato será nombrado. Si los hombres y las mujeres están de acuerdo con un

candidato, su nombre se remitirá a los clanes hermanos para

su confirmación. Si los clanes hermanos confirman la elección,

referirán su acción a sus Lores Confederados, quienes

ratificar la elección y presentarla a sus primos Lores, y si

los primos Lores confirman el nombre, entonces el candidato será

instalado mediante la ceremonia apropiada para la concesión de

títulos de Señorío.

Simbolismo oficial

55. Un gran manojo de cuerdas de conchas, en cuya fabricación los

Señores Confederados de las Cinco Naciones han contribuido igualmente,

simbolizará la integridad de la unión y certificará el compromiso

de las naciones representadas por los Señores Confederados de

Mohawk, los Oneida. , los Onondaga, los Cayuga y los Senecca,

que todos están unidos y formados en un cuerpo o unión llamado

la Unión de la Gran Ley, que ellos han establecido.

Un manojo de cuerdas de conchas será el símbolo del

fuego del consejo de la Confederación de las Cinco Naciones. Y el Señor

a quien el consejo de los Guardianes del Fuego nombrará para hablar por

ellos al abrir el consejo, sostendrá las hebras de conchas

en sus manos cuando hable. Cuando termine de hablar depositará

las cuerdas en un lugar elevado (o poste) para que todos

los Señores reunidos y el pueblo lo vean y sepan que el

concilio está abierto y en marcha.

Cuando el consejo termine, el Señor que ha sido designado

por sus camaradas Señores para cerrarlo tomará las hebras de

conchas en sus manos y se dirigirá a los Señores reunidos. Así será

el consejo se suspende hasta la hora y el lugar designados por

el consejo. Luego, las cuerdas de conchas se colocarán en un lugar

para su custodia.

Cada cinco años, los Señores Confederados de las Cinco Naciones y

el pueblo se reunirán y se preguntarán unos a otros si

sus mentes todavía tienen el mismo espíritu de unidad por la Gran

Ley Vinculante y si alguna de las Cinco Naciones no promete

continuidad y firmeza a la promesa de unidad, entonces la

Gran Ley Vinculante se disolverá.

56. Cinco cuerdas de conchas atadas juntas como una sola representarán

a las Cinco Naciones. Cada cadena representará un territorio

y el conjunto un territorio completamente unido conocido como los Cinco

Territorio Confederado de las Naciones.

57. Se unirán cinco flechas muy fuertes y cada

flecha representará una nación. Como las cinco flechas están

fuertemente unidas, esto simbolizará la unión completa de las

naciones. Así las Cinco Naciones están completamente unidas y

envueltas juntas, unidas en una cabeza, un cuerpo y una

mente. Por lo tanto, trabajarán, legislarán y aconsejarán

juntos por el interés de las generaciones futuras.

Los Señores de la Confederación comerán juntos de un

plato el festín de cola de castor cocida. Mientras comen,

no deben usar utensilios afilados porque, si lo hicieran, podrían

cortarse accidentalmente y se produciría un derramamiento de sangre. Todo

se deben tomar medidas para evitar el derramamiento de sangre de cualquier

manera.

58. Ahora están los Señores Confederados de las Cinco Naciones de pie

con las manos unidas en un círculo. Esto significa y dispone

que si alguno de los Lores Confederados deja el consejo

y esta Confederación su corona de cuernos de venado, el emblema de

su título de Señorío, junto con su derecho de nacimiento, se colocará

en los brazos de los Lores de la Unión cuyas manos están así unidas. . Pierde

su título y la corona cae de su frente, pero

permanecerá en la Confederación.

Otro significado de esto es que si en algún momento cualquiera de

los Lores Confederados elige someterse a la ley de un país extranjero,

personas a las que ya no está dentro sino fuera de la Confederación, y

las personas de esta clase se llamarán "Se han enajenado

". Asimismo, aquellas personas que se sometan a las leyes de

naciones extranjeras perderán todos los derechos de nacimiento y reclamos sobre

la Confederación de las Cinco Naciones y el territorio.

Ustedes, los Señores Confederados de las Cinco Naciones, sean firmes para que

si un árbol cae sobre sus brazos unidos, no los separe ni

los debilite. Así se preservará la fuerza de la unión

.

59. Un manojo de conchas de wampum en cuerdas, de tres palmos de la

mano de largo, siendo la mitad superior del manojo blanco y la

mitad inferior negra, y formado a partir de contribuciones iguales de la

hombres de las Cinco Naciones, será una señal de que los hombres

se han combinado en una cabeza, un cuerpo y un pensamiento,

y también simbolizará su ratificación del

pacto de paz de la Confederación, por el cual los Señores de las Cinco Naciones

han establecido la Gran Paz.

La parte blanca de las cuerdas de conchas representa a las mujeres

y la parte negra a los hombres. La parte negra, además,

es una muestra de poder y autoridad conferida a los hombres de las Cinco

Naciones.

Esta cuerda de wampum otorga a la gente el derecho de

corregir a sus Señores errados. En caso de que una parte o todos los Señores

siguieran un curso no avalado por el pueblo y no prestaran atención a las

tercera advertencia a sus parientes mujeres, entonces el asunto será

llevado al Consejo General de las Mujeres de las Cinco

Naciones. Si los Lores notificados y advertidos tres veces no hacen caso

, entonces el caso cae en manos de los hombres de las Cinco

Naciones. Los Jefes de Guerra entonces, por derecho de tal poder y

autoridad, ingresarán al concilio abierto para advertir al Señor o Señores que

regresen del curso equivocado. Si los Señores prestan atención a la advertencia

, dirán: "Responderemos mañana". Si entonces se devuelve una respuesta

a favor de la justicia y de acuerdo con esta Gran Ley,

entonces los Señores se volverán a empeñar individualmente

proporcionando nuevamente las conchas necesarias para la prenda. Entonces

exhortará el Jefe o Jefes de Guerra a los Señores exhortándolos a

ser justos y verdaderos.

Si sucede que los Lores se niegan a prestar atención a la tercera

advertencia, entonces se abren dos caminos: o los hombres pueden decidir

en su consejo deponer al Señor o a los Lores o matarlos a

garrotazos con garrotes de guerra. Si ellos en su consejo deciden tomar

el primer curso, el Jefe de Guerra se dirigirá al Señor o

Señores, diciendo: "Dado que ustedes, los Señores de las Cinco Naciones, se han

negado a volver al procedimiento de la Constitución, ahora

declaramos sus asientos vacantes, os quitamos los cuernos, la señal de

vuestro señorío, y otros serán escogidos e instalados en vuestros

asientos, por tanto, desocupad vuestros asientos".

Si los hombres en su consejo adoptan el segundo curso,

el Jefe de Guerra ordenará a sus hombres que entren en el consejo, para tomar

posiciones al lado de los Señores, sentándose entre ellos siempre que sea

posible. Cuando esto se logre, el Jefe de Guerra que sostiene en

su mano extendida un manojo de hilos negros de wampum les dirá

a los Señores errantes: "Así que ahora, Señores de las Cinco Naciones Unidas,

presten atención a estas últimas palabras de sus hombres. No han prestado atención

a las advertencias de las parientes mujeres, no habéis hecho caso de las

advertencias del Consejo General de mujeres y no habéis

hecho caso de las advertencias de los hombres de las naciones, todos instándoos

a volver al curso de acción correcto.

decididos a resistir y retener la justicia de su pueblo,

solo hay un camino que podemos adoptar". En este punto, el

Jefe de Guerra dejará caer el manojo de wampum negro y los hombres

se pondrán de pie de un salto y matarán a los Señores errantes. ".

Cualquier Señor errado puede someterse antes de que el Jefe de Guerra deje caer el

wampum negro. Entonces se retiene su ejecución.

El wampum negro aquí usado simboliza que el poder de

ejecutar está enterrado pero que puede ser levantado nuevamente por los

hombres. Está enterrado pero cuando surja la ocasión, pueden levantarlo

y derivar su poder y autoridad para actuar como

se describe aquí.

60. Un ancho cinturón oscuro de wampum de treinta y ocho filas, que tiene un

corazón blanco en el centro, a cada lado del cual hay dos

cuadrados blancos, todos conectados con el corazón por hileras de cuentas blancas

, será el emblema de la unidad de las Cinco Naciones.

[Nota del editor: Este es el Hiawatha Belt, ahora en la

Biblioteca del Congreso. ]

El primero de los cuadrados de la izquierda representa la

nación Mohawk y su territorio; el segundo cuadrado a la izquierda y el

que está cerca del corazón, representa la nación Oneida y su

territorio; el corazón blanco en el medio representa a la

nación Onondaga y su territorio, y también significa que el

corazón de las Cinco Naciones es único en su lealtad a la Gran

Paz, que la Gran Paz está alojada en el corazón (es decir, el

Señores de Onondaga), y que el Fuego del Consejo debe arder allí para

las Cinco Naciones, y además, significa que se

otorga la autoridad para promover la causa de la paz mediante la cual las naciones hostiles fuera

de la Confederación cesarán la guerra; el cuadrado blanco a la

derecha del corazón representa la nación Cayuga y su

territorio y el cuarto y último cuadrado blanco representa la

nación Séneca y su territorio.

El blanco simbolizará aquí que ningún

pensamiento malvado o celoso se infiltrará en las mentes de los Señores mientras estén en

el Consejo bajo la Gran Paz. Blanco, el emblema de la paz,

el amor, la caridad y la equidad rodea y protege a las Cinco Naciones.

61. Si una gran calamidad amenazara a las generaciones nacientes

y vivir de las Cinco Naciones Unidas, entonces el que sea capaz de

subir a la copa del Árbol de las Grandes Hojas Largas podrá hacerlo

. Entonces, cuando llegue a la copa del árbol, mirará

en todas direcciones y, si ve que cosas malas

se acercan, entonces llamará a la gente de las

Cinco Naciones Unidas reunidas bajo el Árbol del Gran

Long Leaves y decir: "Una calamidad amenaza tu felicidad".

Entonces los Señores se reunirán en consejo y discutirán el

mal inminente.

Cuando todas las verdades relacionadas con el problema se

conozcan plenamente y se descubra que son verdades, entonces la gente buscará

un árbol de Ka-hon-ka-ah-go-nah, [un gran olmo de pantano], y

cuando la encuentren juntarán sus cabezas

y se posarán por un tiempo entre sus raíces. Luego, una

vez terminadas sus labores, pueden esperar felicidad por muchos

días después.

62. Cuando el Consejo Confederado de las Cinco Naciones declare

para una lectura de los cinturones de conchas recordando estas leyes,

proporcionarán al lector una estera tejida especialmente hecha con

fibras de cáñamo silvestre. La estera no se volverá a usar, porque

tal formalidad se llama honrar la importancia de la

ley.

63. Si dos hijos de lados opuestos del fuego del consejo

están de acuerdo en el deseo de escuchar la recitación de las leyes de la

Gran Paz y así refrescar sus memorias en la forma ordenada

por el fundador de la Confederación, deberán notificar a Adodarho.

Luego consultará con cinco de sus Señores coactivos y ellos

a su vez consultarán con sus ocho hermanos. Luego, si

deciden acceder a la solicitud de los dos hijos de

lados opuestos del Fuego del Consejo, Adodarho enviará

mensajeros para notificar a los Señores Principales de cada una de las Cinco

Naciones. Luego enviarán a sus Jefes de Guerra para notificar

a sus hermanos y primos Señores de la reunión y su hora y

lugar.

Cuando todos hayan venido y se hayan reunido, Adodarhoh, junto

con sus primos Señores, nombrará a un Señor que

repetirá las leyes de la Gran Paz. Entonces ellos

anunciar a quiénes han elegido para repetir las leyes de la Gran

Paz a los dos hijos. Entonces el elegido repetirá las

leyes de la Gran Paz.

64. En la ceremonia de instalación de los Lores, si sólo hay

un orador experto y cantor de la ley y el

Himno de la Pacificación para estar de pie junto al fuego del consejo, entonces, cuando este

orador y cantor haya terminado de dirigirse a un lado del fuego,

irá. al lado opuesto y responder a su propio discurso y

canción. Actuará así por ambos lados del fuego hasta que

se haya completado toda la ceremonia. Tal orador y cantante

se denominará "Dos Caras" porque habla y canta para

ambos lados del fuego.

65. Yo, Dekanawida, y los Señores de la Unión, ahora arrancamos el

pino más alto y en la cavidad hicimos que arrojáramos todas las armas

de guerra. En las profundidades de la tierra, en las profundas

corrientes subterráneas de agua que fluyen hacia regiones desconocidas arrojamos

todas las armas de la lucha. Los enterramos de la vista y

volvemos a plantar el árbol. Así se establecerá la Gran Paz

y ya no se conocerán las hostilidades entre

las Cinco Naciones sino la paz para el Pueblo Unido.

Leyes de la adopción

66. El padre de un hijo de gran decoro, saber,

capacidad o especialmente amado por alguna circunstancia puede, en

el testamento del clan del niño, seleccionar un nombre de su propio

clan (el del padre) y otorgarlo por ceremonia, tal como se dispone.

Este nombramiento será sólo temporal y se llamará, "Un

nombre colgado al cuello".

67. Si cualquier persona, miembro de la

Confederación de las Cinco Naciones, estima especialmente a un hombre o una mujer de otro clan o

de una nación extranjera, puede elegir un nombre y conferirlo a

esa persona tan estimada. El nombramiento estará de acuerdo con

la ceremonia de otorgamiento de nombres. Tal nombre es sólo

temporal y se llamará "Un nombre colgado del

cuello". Se entregará una sarta corta de conchas con el

nombre en constancia y prenda.

68. Si cualquier miembro de las Cinco Naciones, una familia o persona

perteneciente a una nación extranjera presenta una propuesta de adopción

en un clan de una de las Cinco Naciones, él o ellos deberán

proporcionar una sarta de conchas, de un palmo de largo, como una promesa al

clan en el que él o ellos desean ser adoptados. Los Señores

de la Nación considerarán entonces la propuesta y presentarán una

decisión.

69. Cualquier miembro de las Cinco Naciones que por estima u otro

sentimiento desee adoptar a un individuo, una familia o un número de

familias puede ofrecerles la adopción y, si es aceptado, el

asunto será llevado a la atención de los Lores para su

confirmación y los Lores deben confirmar la adopción.

70. Cuando la adopción de alguien haya sido confirmada por

los Señores de la Nación, los Señores se dirigirán a la gente de

su nación y dirán: "Ahora ustedes de nuestra nación, sean informados que

tal persona, tal familia o tales familias han dejado

para siempre de llevar el nombre de su nación natal y lo han enterrado en

las profundidades de la tierra. De ahora en adelante, que nadie de nuestra nación

mencione nunca el nombre original o la nación de su nacimiento. Hacerlo

sería acelerar el fin de nuestra paz. Leyes

de Emigración

71. Cuando cualquier persona o familia perteneciente a las Cinco Naciones

desee abandonar su nación natal y el territorio de la

Cinco Naciones, informarán a los Señores de su nación y

el Consejo Confederado de las Cinco Naciones tomará

conocimiento de ello.

72. Cuando cualquier persona o cualquiera de las personas de las Cinco Naciones

emigran y residen en una región distante del territorio de

la Confederación de las Cinco Naciones, los Señores de las Cinco Naciones a

voluntad pueden enviar un mensajero que lleve un cinturón ancho de conchas negras

y cuando llegue el mensajero convocará al pueblo

o se dirigirá personalmente a él exhibiendo el cinturón de

conchas y sabrán que es una orden para que

regresen a sus hogares de origen ya sus hogueras de consejo.

Derechos de las Naciones Extranjeras

73. El suelo de la tierra desde un extremo de la tierra hasta el

otro es propiedad de las personas que la habitan. Por

derecho de nacimiento, los Ongwehonweh (seres originales) son los dueños

del suelo que poseen y ocupan y nadie más puede poseerlo

. La misma ley se ha mantenido desde los tiempos más antiguos.

El Gran Creador nos ha hecho de la misma sangre y del

mismo suelo que nos hizo y como solo diferentes lenguas constituyen

diferentes naciones, estableció diferentes cotos de caza y

territorios y trazó líneas fronterizas entre ellos.

74. Cuando cualquier nación o individuo extranjero sea admitido en las

Cinco Naciones, la admisión se entenderá sólo como una

uno temporal Si la persona o nación crea pérdidas, hace

daño o causa sufrimiento de cualquier tipo para poner en peligro la paz de

la Confederación, los Lores Confederados ordenarán a uno de sus

jefes de guerra que lo reprenda y si se

vuelve a cometer un delito similar, la parte infractora o partes serán

expulsadas del territorio de las Cinco Naciones Unidas.

75. Cuando un miembro de una nación extranjera llega al territorio

de las Cinco Naciones y busca refugio y residencia permanente,

los Señores de la Nación a la que viene le brindarán

hospitalidad y lo harán miembro de la nación. Entonces se le

concederán los mismos derechos y privilegios en todos los asuntos excepto

como se menciona más adelante.

76. Ningún cuerpo de personas extranjeras que hayan sido adoptados temporalmente

tendrá voto en el consejo de los Señores de la

Confederación, porque sólo aquellos que hayan sido investidos con

títulos de Señorío podrán votar en el Consejo. Los extranjeros no tienen sangre

para reclamar un voto y si lo tuvieran, sin conocer

todas las tradiciones de la Confederación, podrían ir en contra de su

Gran Paz. De esta manera la Gran Paz estaría en

peligro y quizás sería destruida.

77. Cuando los Señores de la Confederación decidan admitir una

nación extranjera y se haga una adopción, los Señores informarán

a la nación adoptada que su admisión es sólo temporal. También le

dirán a la nación que nunca debe tratar de controlar,

interferir o dañar a las Cinco Naciones ni ignorar

la Gran Paz o cualquiera de sus reglas o costumbres. Que de ninguna manera

deben causar molestias o lesiones. Entonces, si la

nación adoptada desobedece estos mandatos, su adopción

será anulada y serán expulsados.

La expulsión será de la siguiente manera: El

consejo designará a uno de sus Jefes de Guerra para transmitir el

mensaje de nulidad y él dirá: "Ustedes (nombrando a la nación)

escúchenme mientras hablo. Estoy aquí para informarles nuevamente de

la voluntad del Consejo de las Cinco Naciones. Se

les hizo saber claramente en un tiempo anterior. Ahora los Señores de los Cinco

Las naciones han decidido expulsarte y echarte fuera. Te repudiamos

ahora y anulamos tu adopción. Por lo tanto, debes buscar un

camino por el cual ir y llevar a toda tu gente. Fuiste tú,

no nosotros, quien cometió el mal y provocó esta sentencia de

nulidad. Así que sigue tu camino y apártate del territorio

de las Cinco Naciones y de la Confederación".

78. Cada vez que una nación extranjera ingrese a la Confederación o

acepte la Gran Paz, las Cinco Naciones y la

nación extranjera entrarán en un acuerdo y pacto por que la

nación extranjera se esforzará por persuadir a otras naciones a

aceptar la Gran Paz.

Derechos y Poderes de Guerra

79. Skanawatih estará investido de doble cargo, deber y

doble autoridad. La mitad de su ser ostentará el

título de Señorío y la otra mitad ostentará el título de

Jefe de Guerra. En caso de guerra, notificará a los cinco Jefes de Guerra

de la Confederación y les ordenará que se preparen para la guerra y tengan

a sus hombres listos en el momento y lugar señalados para enfrentarse

al enemigo de la Gran Paz.

80. Cuando el Consejo Confederado de las Cinco Naciones tiene por

objeto el establecimiento de la Gran Paz entre la

gente de una nación exterior y esa nación se niega a aceptar

la Gran Paz, entonces por tal negativa traen una declaración

de la guerra contra ellos mismos de las Cinco Naciones. Entonces las

Cinco Naciones buscarán establecer la Gran Paz mediante la conquista

de la nación rebelde.

81. Cuando los hombres de las Cinco Naciones, ahora llamados a convertirse en

guerreros, estén listos para la batalla con una

nación opositora obstinada que se ha negado a aceptar la Gran Paz,

entonces uno de los cinco Jefes de Guerra será elegido por los guerreros

de la Cinco naciones para liderar el ejército en la batalla. Será

deber del Jefe de Guerra así elegido presentarse ante sus guerreros

y dirigirse a ellos. Su objetivo será inculcarles la

necesidad de buena conducta y estricta obediencia a todas las

órdenes de los Jefes de Guerra. pronunciará una oración

exhortándolos con gran celo a ser valientes y valientes y

nunca ser culpables de cobardía. Al concluir su

oración, marchará hacia adelante y comenzará la Canción de Guerra y cantará

:

Ahora estoy muy sorprendido

y, por lo tanto, la usaré:

el poder de mi Canción de Guerra.

Soy de las Cinco Naciones

Y haré súplicas

Al Todopoderoso Creador.

Él ha provisto este ejército.

Mis guerreros serán poderosos

En la fuerza del Creador.

Entre él y mi canción están

Porque fue él quien dio la canción ¡

Esta canción de guerra que canto!

82. Cuando los guerreros de las Cinco Naciones estén en una

expedición contra un enemigo, el Jefe de Guerra cantará la

Canción de Guerra cuando se acerque al país del enemigo y no cesará

hasta que sus exploradores hayan informado que el ejército está cerca de las

líneas enemigas . cuando el Jefe de Guerra se acercará con gran

precaución y se preparará para el ataque.

83. Cuando la paz se haya establecido por la terminación

de la guerra contra una nación extranjera, entonces el Jefe de Guerra hará

que todas las armas de guerra sean retiradas de la nación. Entonces

se establecerá la Gran Paz y esa nación observará

todas las reglas de la Gran Paz para siempre.

84. Cuando una nación extranjera es conquistada o tiene por su

voluntad propia aceptó la Gran Paz su propio sistema de

gobierno interno puede continuar, pero deben cesar toda guerra

contra otras naciones.

85. Siempre que una guerra contra una nación extranjera sea impulsada hasta que

esa nación esté a punto de ser exterminada debido a su negativa a

aceptar la Gran Paz y si esa nación fuera

exterminada por su obstinación, todos sus derechos, propiedades y territorios

pasarán a ser propiedad de la Cinco Naciones.

86. Siempre que una nación extranjera sea conquistada y los sobrevivientes

sean llevados al territorio de la Confederación de las Cinco Naciones

y colocados bajo la Gran Paz, los dos serán conocidos como el

Conquistador y el Conquistado. Una relación simbólica será

ideado y ser colocado en alguna posición simbólica. La

nación conquistada no tendrá voz en los consejos de la Confederación

en el cuerpo de los Señores.

87. Cuando termine la Guerra de las Cinco Naciones contra una

nación rebelde extranjera, la paz será restaurada a esa nación mediante la

retirada de todas sus armas de guerra por parte del Jefe de Guerra de las

Cinco Naciones. Cuando se hubieren

convenido todos los términos de la paz, se establecerá el estado de amistad.

88. Cuando la proposición de establecer la Gran Paz se

haga a una nación extranjera, se hará en consejo mutuo.

La nación extranjera debe ser persuadida por la razón e instada a

entrar en la Gran Paz. Si las Cinco Naciones no logran obtener

el consentimiento de la nación en el primer concilio se llevará a cabo un segundo concilio y en caso de segundo fracaso

se llevará a cabo un tercer concilio y este tercer concilio pondrá fin a los métodos pacíficos

de persuasión. En el tercer consejo, el Jefe de Guerra de las Cinco

naciones se dirigirá al Jefe de la nación extranjera y

le pedirá tres veces que acepte la Gran Paz. Si la negativa

sigue firmemente, el Jefe de Guerra dejará

caer el manojo de conchas blancas del lago de su mano extendida al suelo y

saltará rápidamente hacia adelante y golpeará al jefe infractor hasta

la muerte. Así se declarará la guerra y el Jefe de Guerra tendrá

a sus guerreros a sus espaldas para hacer frente a cualquier emergencia. La guerra debe

continuar hasta que el concurso sea ganado por las Cinco Naciones.

89. Cuando los Señores de las Cinco Naciones propongan reunirse en

conferencia con una nación extranjera con propuestas para la

aceptación de la Gran Paz, una gran banda de guerreros

se ocultará en un lugar seguro a salvo del espionaje

de la nación extranjera pero como al alcance de la mano como sea posible. Dos

guerreros acompañarán al Señor de la Unión que lleva las

propuestas y estos guerreros serán especialmente astutos.

Si el Señor es atacado, estos guerreros se apresurarán a regresar

al ejército de guerreros con la noticia de la calamidad que

cayó por la traición de la nación extranjera.

90. Cuando el Consejo de las Cinco Naciones declara la guerra a cualquier Señor de

la Confederación puede alistarse con los guerreros

renunciando temporalmente a su sagrado título de señorío que posee mediante la

elección de sus parientes mujeres. Entonces, el título vuelve a

ellos y pueden otorgárselo a otro temporalmente hasta que

termine la guerra cuando el Señor, si vive, puede retomar su título y

asiento en el Consejo.

91. Cierto cinturón de wampum de cuentas negras será el emblema

de la autoridad de los Cinco Jefes de Guerra para tomar las armas

de guerra y con sus hombres para resistir la invasión. A esto se le

llamará guerra en defensa del territorio.

Traición o secesión de una nación

92. Si una nación, parte de una nación o más de una nación

dentro de las Cinco Naciones si de alguna manera se esfuerzan por destruir

la Gran Paz por negligencia o violando sus leyes y deciden disolver

la Confederación, tal nación o tales naciones serán

consideradas culpables de traición y llamadas enemigas de la

Confederación y la Gran Paz.

Será entonces el deber de los Señores de la Confederación

que permanezcan fieles decidir advertir a las personas infractoras.

Serán advertidos una vez y si es necesaria una segunda advertencia

serán expulsados ​​del territorio de la Confederación por

los Jefes de Guerra y sus hombres.

Derechos de los Pueblos de las Cinco Naciones

93. Siempre que un asunto de especial importancia o una gran emergencia

se presenta ante el Consejo Confederado y la naturaleza del

asunto afecta a todo el cuerpo de las Cinco Naciones,

amenazando con su ruina total, entonces los Señores de la Confederación

deben someter el asunto a la decisión de su pueblo y la

decisión del pueblo afectará la decisión del

Consejo Confederado. Esta decisión será una confirmación de

la voz del pueblo.

94. Los hombres de cada clan de las Cinco Naciones tendrán un

Consejo de Fuego siempre encendido y listo para un consejo del

clan. Cuando parezca necesario celebrar un consejo para

discutir el bienestar de los clanes, entonces los hombres pueden reunirse

alrededor del fuego. Este consejo tendrá los mismos derechos

como el consejo de las mujeres.

95. Las mujeres de cada clan de las Cinco Naciones tendrán

un Consejo de Fuego siempre encendido y listo para un consejo del

clan. Cuando en su opinión parezca necesario para el

interés del pueblo, deberán celebrar un consejo y sus

decisiones y recomendaciones serán presentadas ante el

Consejo de los Lores por el Jefe de Guerra para su consideración.

96. Todos los fuegos del consejo de Clan de una nación o de las Cinco

Naciones pueden unirse en un fuego del consejo general, o los delegados

de todos los fuegos del consejo pueden ser designados para unirse en un

consejo general para discutir los intereses del pueblo.

El pueblo tendrá derecho a hacer nombramientos y a

delegar su poder a otros de su número. Cuando su

consejo haya llegado a una conclusión sobre cualquier asunto, su

decisión será informada al Consejo de la Nación o al

Consejo Confederado (según lo requiera el caso) por el

Jefe de Guerra o los Jefes de Guerra.

97. Antes de que la gente real uniera sus naciones, cada nación

tenía sus fuegos de consejo. Antes de la Gran Paz

se celebraron sus consejos. Los cinco Fuegos del Consejo continuarán ardiendo como

antes y no se apagarán. Los Señores de cada nación en

el futuro resolverán los asuntos de su nación en este fuego del consejo

regido siempre por las leyes y reglas del consejo de la

Confederación y por la Gran Paz.

98. Si un sobrino o una sobrina ven una irregularidad en el

desempeño de las funciones de la Gran Paz y sus leyes,

en el Consejo Confederado o en la concesión de

títulos de Señorío de manera indebida, a través de su Jefe de Guerra pueden

exigir que tales acciones sean sujetas a corrección y que

el asunto se ajuste a las formas prescritas por las leyes de la

Gran Paz.

Ceremonias Religiosas Protegidas

99. Los ritos y fiestas de cada nación permanecerán

imperturbables y continuarán como antes porque fueron

dadas por los pueblos de antaño como útiles y necesarias

para el bien de los hombres.

100. Será deber de los Señores de cada hermandad

conferenciar cuando se aproxime el tiempo del

Día de Acción de Gracias del Solsticio de Invierno y notificar a su gente de la proximidad del

festival. Celebrarán un consejo sobre el asunto y

arreglarán los detalles y comenzarán el Día de Acción de Gracias cinco días

después de que la luna de Dis-ko-nah sea nueva. El pueblo se

reunirá en el lugar señalado y los sobrinos notificarán

al pueblo la hora y el lugar. Desde el principio hasta

el final, los Señores presidirán el Día de Acción de Gracias y

se dirigirán al pueblo de vez en cuando.

101. Será deber de los administradores designados de las

fiestas de Acción de Gracias hacer todo lo necesario para llevar a cabo

los deberes de las ocasiones.

Los festivales reconocidos de Acción de Gracias serán el

Día de Acción de Gracias del Solsticio de Invierno, el Día de Acción de Gracias del Arce o del Azúcar, el Día de Acción

de Gracias de la Frambuesa, el Día de

Acción de Gracias de la Fresa, el Día de Acción de Gracias de la Siembra de Maíz, el Día de Acción de Gracias de la Azada del Maíz, el

Pequeño Festival del Maíz Verde, el Gran Festival del Maíz Maduro

y el completo Día de Acción de Gracias por la Cosecha.

Los festivales de cada nación se llevarán a cabo en sus

Casas Largas.

102. Cuando llegue la Acción de Gracias por el Maíz Verde, los

encargados especiales, tanto hombres como mujeres, deberán prestarle

cuidadosa atención y cumplir con sus deberes correctamente.

103. Cuando se celebra el Día de Acción de Gracias del Maíz Maduro, los Señores

de la Nación deben darle la misma atención que le dan

al Día de Acción de Gracias del Solsticio de Invierno.

104. Siempre que un hombre se pruebe a sí mismo por su buena vida y su

conocimiento de las cosas buenas, naturalmente apto como maestro de

cosas buenas, será reconocido por los Señores como maestro de

paz y religión y la gente lo escuchará.

La canción de instalación

105. La canción utilizada para instalar al nuevo Señor de la

Confederación será cantada por Adodarhoh y será:

"Haii, haii Agwah wi-yoh

" "A-kon-he-watha

" "Ska-we-ye -se-go-wah

" " Yon-gwa-wih

" " Ya-kon-he-wa-tha

Haii, haii Es bueno en verdad

" " (Esa) una escoba, --

" "Un ala grande

", "Me es dada " "Para un instrumento

de barrido". tiene el privilegio de hacerlo, pero debe preparar una fiesta en la que sus maestros puedan sentarse con él y cantar.La fiesta está prevista para que no les sobrevenga ninguna desgracia por cantar la canción en una ocasión en la que no hay jefe instalado . 107. Todo el pueblo de las Cinco Naciones conocerá una cierta señal que denotará que el dueño u ocupante de

una casa está ausente. Un palo o poste en

posición inclinada o inclinada indicará esto y será la señal. Toda persona que no

tenga derecho a entrar en la casa por derecho de habitar en ella al

ver tal señal no se acercará a la casa ni de día

ni de noche, sino que se mantendrá tan lejos como lo permita su negocio

.

Discursos fúnebres

108. En el funeral de un Señor de la Confederación, di: Ahora nos

reconciliamos mientras te marchas. Una vez fuiste el Señor de

la Confederación de las Cinco Naciones y el Pueblo Unido confió

en ti. Ahora os soltamos porque es verdad que ya no

nos es posible andar juntos sobre la tierra. Ahora,

por lo tanto, lo ponemos (el cuerpo) aquí. Aquí lo guardamos.

Ahora bien, les decimos: 'Perseveren hacia el lugar donde

el Creador habita en paz. No dejéis que las cosas de la tierra

os estorben. No dejes que nada de lo que haya ocurrido mientras aún vivías

te estorbe. Una vez te deleitaste en la caza; en el juego de

Lacrosse una vez te deleitaste y en las fiestas y

ocasiones agradables tu mente se divertía, pero ahora no permitas que pensamientos

de estas cosas te causen problemas. No dejes que tus parientes

te estorben y tampoco dejes que tus amigos y asociados perturben

tu mente. No mires ninguna de estas cosas.

"Ahora bien, a su vez, ustedes aquí presentes que estaban relacionados con

este hombre y vosotros que erais sus amigos y asociados, ¡mirad

el camino que también es vuestro! Pronto nosotros mismos seremos dejados

en ese lugar. Por esta razón, conténganse

cuando vayan de un lugar a otro. En vuestras acciones y en vuestra

conversación no hagáis cosa ociosa. No hables palabras ociosas ni

chismes. Ten cuidado con esto y no hables y no cedas

al mal comportamiento. Un año es el tiempo en que debes abstenerte

de la frivolidad indecorosa, pero si no puedes hacerlo por ceremonia,

diez días es el tiempo para considerar estas cosas con respeto".

109. En el funeral de un Jefe de Guerra, di:

"Ahora reconcíliate cuando te vayas. Estabas

una vez un Jefe de Guerra de la Confederación de las Cinco Naciones y el

Pueblo Unido confió en ti como su guardia del enemigo".

(El resto es el mismo que el discurso en el funeral

de un Señor).

110. En el funeral de un Guerrero, decir:

"Ahora nos reconciliamos a medida que te alejas. Una vez

fuiste un devoto proveedor y protector de tu familia y

siempre estuviste listo para participar en las batallas por la

Confederación de las Cinco Naciones. El Pueblo Unido confió en ti.” (El resto

es igual al discurso en el funeral de un Señor).

111. En el funeral de un joven, di:

“Ahora nos reconciliamos mientras te vas. Al

comienzo de tu carrera te llevan y la flor de

tu vida se ha secado." (El resto es lo mismo que el

discurso en el funeral de un Señor).

112. En el funeral de una mujer principal, di:

"Ahora nos reconciliamos cuando te vas. Una vez fuiste

jefa de la Confederación de las Cinco Naciones. Una vez

fuiste madre de las naciones. Ahora os soltamos porque es

verdad que ya no nos es posible andar

juntos sobre la tierra. Ahora, por lo tanto, lo ponemos (el cuerpo)

aquí. Aquí lo guardamos. Ahora bien, les decimos: 'Perseveren

hacia el lugar donde el Creador habita en paz. No dejéis

que las cosas de la tierra os estorben. No dejes que nada de lo que

sucedió mientras vivías te estorbe. Cuidando de tu

la familia era un deber sagrado y tú eras fiel. Fuiste uno

de los muchos coherederos de los títulos de señorío. Los festejos eran

tuyos y tuviste ocasiones agradables. . ." (El resto es

el mismo que el discurso en el funeral de un Señor).

113. En el funeral de una mujer del pueblo, decid:

"Ahora nos reconciliamos a medida que os vais. Una vez fuiste

una mujer en la flor de la vida y la flor ahora está

marchita. Una vez ocupaste una posición sagrada como madre

de la nación. (Etc.) Cuidar de tu familia era un

deber sagrado y fuiste fiel. Festejos . . (etc.)" (El

resto es el mismo que el discurso en el funeral de un Señor).

114. En el funeral de un niño o una mujer joven, diga:

"Ahora nos reconciliamos cuando te alejas. Fuiste un

brote tierno y alegraste nuestros corazones por solo unos días. Ahora

la flor se ha marchitado . . . (etc.) Que ninguna de las

cosas que sucedieron en la tierra te estorbe. No dejes que nada de lo que

sucedió mientras vivías te estorbe". (El resto es el

mismo que el discurso en el funeral de un Señor).

[Nota del editor: los puntos suspensivos anteriores y 'etc.' Los comentarios se

transcriben directamente del texto que copié. ]

115. Cuando un niño fallece dentro de los tres días, el luto durará

sólo cinco días. Entonces reuniréis a los niños

y a las niñas en la casa del luto y en el banquete fúnebre una

el orador se dirigirá a los niños y les pedirá que sean felices una vez

más, aunque por una muerte, la tristeza se ha apoderado de ellos. Entonces

las nubes negras se alejarán y el cielo

volverá a mostrarse azul. Entonces los niños volverán a estar a la luz del sol.

116. Cuando una persona muerta es llevada al lugar del entierro, el

orador en el lado opuesto del Fuego del Consejo pedirá a la

familia afligida que se anime una vez más y reavive

el fuego de su hogar en paz, para poner su casa en orden y una vez

más . estar en el brillo porque las tinieblas los han cubierto. Él

dirá que las nubes negras se alejarán y que el

cielo azul brillante es visible una vez más. Por tanto, volverán a estar en

paz bajo el sol.

117. Se emplearán tres sartas de conchas de un palmo de largo

para dirigirse a la asamblea en el entierro de los

muertos. El orador dirá:

"Escuchen ustedes que están aquí, este cuerpo debe ser cubierto.

Reúnanse en este lugar nuevamente dentro de diez días porque es el

decreto del Creador que el luto cesará cuando

hayan expirado diez días. Entonces se hará una fiesta". hecho."

Luego, a la expiración de diez días, el orador dirá:

"Continúen escuchando ustedes que están aquí. Los diez días de luto

han expirado y sus mentes deben ahora liberarse del dolor como

antes de la pérdida de un pariente. Los parientes han decidido

hacer una pequeña compensación a aquellos que han asistido en el

funeral. Es una mera expresión de agradecimiento. Esto es para el

que cocinó mientras el cuerpo yacía en la casa.

Que se presente y reciba este obsequio y sea despedida

de la tarea". En esencia, esto se repetirá para todos

los que ayudaron de alguna manera hasta que todos hayan sido recordados.

Preparado por Gerald Murphy (The Cleveland Free-Net - aa300)

Distribuido por la División de Servicios de Ciberdifusión de la

Red Nacional de Telecomputación Pública (NPTN).

Por la presente se otorga permiso para descargar, reimprimir y/o

redistribuir este archivo, siempre que

se otorgue el crédito de punto de origen adecuado a los preparadores y al Público Nacional.

Red de Telecomputación.

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Compilado por: Glenn Welker

ghwelker@gmx.com