¿Puede haber entrelazamiento cuántico con una partícula que entra en un agujero negro?

SI DE DOS PARTÍCULAS ENTRELAZADAS UNA CAE EN UN AGUJERO NEGRO, ¿QUÉ

LE PASA A LA OTRA?

Contestar a la pregunta que se muestra en el titular es bastante difícil, ya que el problema que tenemos es que no disponemos actualmente de una teoría aceptada que concilie la mecánica cuántica con la teoría de la gravitación. Por un lado, sabemos cómo se comportan los objetos clásicos cuando están sometidos a grandes masas, como es el caso del agujero negro. Por ejemplo, nuestra galaxia, la Vía Láctea, órbita alrededor de algo que presuponemos que es un agujero negro; y aunque no lo vemos, sí sabemos qué les pasa a los objetos cercanos a él. 

Por otro lado, conocemos lo que le ocurre a un átomo cuando lo miramos de cerca con nuestros ojos de mecánica cuántica. Además, dentro del mundo cuántico las partículas pueden estar entrelazadas muy a pesar de Albert Einstein, que no creía en esta propiedad tan singular. El entrelazamiento es tan extraño para nuestras mentes clásicas que si tengo dos partículas entrelazadas y en una de ellas mido una característica (por ejemplo, su momento angular), automáticamente, aunque la otra esté en la otra punta  del universo, sé hacia dónde va a ir (es decir qué momento angular tendrá) porque eso es el  entrelazamiento. El entrelazamiento supone que, si tenemos una partícula con una característica y está entrelazada con otra, esa otra automáticamente adquiere un valor determinado de esta propiedad dictada por la primera. Podríamos decir que las dos partículas se hablan entre sí, aunque no estuvieran  ocalmente en el mismo sitio.

Para saber esto tenemos que hacer experimentos en los que medimos una característica de la primera de las dos partículas, y después necesitamos medir esa misma característica en la partícula número dos y corroboramos que su estado es el que esperábamos porque están entrelazadas. Para hacer este  experimento tiene que haber un canal en el que nosotros comprobemos que las dos partículas están entrelazadas. Y ese canal es clásico. 

Te voy a poner un ejemplo: imagínate que tienes la partícula Alice y la partícula Bob. Alice se va a  Madrid y Bob a Barcelona. E imagínate que lo que medimos es el color: si Alice mide azul, Bob mide verde y si Alice mide verde, automáticamente Bob mide azul porque están entrelazadas. Pero eso solo lo sabemos cuando tras medir a Alice, también le preguntamos a Bob y comprobamos que siempre que Alice mide verde, Bob mide azul. Para esta comprobación, hemos necesitado un canal de comunicación clásico. Típicamente, este canal clásico se supone que es aquel en el que el espacio-tiempo sigue una métrica Euclídea, o en palabras simples, al que estamos acostumbrados nosotros. Pero en un agujero  negro el espacio-tiempo se deforma debido a la masa tan grande que este posee y necesitamos acudir a la relatividad general formulada por Albert Einstein. 

Y ahora, vamos con la respuesta a la pregunta. Lo que ocurre en un agujero negro con la información que viaja a través de él se desconoce, incluso se piensa que en gran medida la información se destruye (aunque parcialmente escapa y se conoce como radiación de Hawking). Por tanto, esto significaría que no seríamos capaces de saber los dos colores de Alice y Bob. Así que lo que ocurre a una partícula entrelazada con otra que cayera en un agujero negro sería nada. Creo que no seríamos capaces de saber si están entrelazadas o no dentro de ese agujero negro, ya que necesitamos un canal por el que viaje la información y en un agujero negro la información no fluye, por lo que no seríamos capaces de  comunicarnos con ellas.

El principio de Pareto

EL PRINCIPIO DE PARETO O POR QUÉ EL 20% DE LOS JUGADORES ANOTAN EL

80% DE LOS TANTOS

Carlo Frabetti, El País, 4 de octubre de 2024.

¿Por qué crees que el 20 % de los jugadores anotan el 80 % de los tantos? Las poblaciones de las tres principales ciudades españolas son, aproximadamente:

* Madrid: 3.332.000

* Barcelona: 1.660.000

* Valencia: 808.000

Los tres apellidos más comunes en España son:

* García: 1.450.000

* Rodríguez: 926.000

* González: 922.000

¿De qué manera confirman o cuestionan estas listas lo visto la semana pasada? ¿Y qué crees que pasará con el tiempo en lo que se refiere a los apellidos: habrá cada vez más Garcías o irá disminuyendo su proporción?

En un informe de la RAE, aparecen las siguientes diez palabras más

usadas del español:

* De: 9.999.518

* La: 6.277.560

* Que: 4.681.839

* El: 4.569.652

* En: 4.234.281

* Y: 4.180.279

* A: 3.260.939

* Los: 2.618.657

* Se: 2.022.514

* Del: 1.857.225

¿Cómo interpretas los números que acompañan a cada palabra? ¿Qué conclusiones sacas de la lista?

LA REGLA DEL 80/20

A finales del siglo XIX, el economista y filósofo italiano Vilfredo Pareto enunció el principio que lleva su nombre, a partir de una serie de observaciones cuyos resultados mostraban la sorprendente repetición de un patrón de proporcionalidad. Pareto observó que el 80 % de las tierras en Italia eran propiedad de solo el 20 % de lapoblación, y que el 20 % de las plantas de su jardín producían el 80 % de la fruta.

Otro habría pensado que se trataba de una curiosa coincidencia, pero Pareto examinó una gran cantidad de fenómenos y llegó a la conclusión de que, en muy diversos campos, el 80 % de los efectos procedían del 20 % de las causas. Por eso su principio se conoce también como la regla del 80/20 o el principio de los pocos factores.

Algunos ejemplos:

El 20 % de los jugadores anotan el 80 % de los puntos (puedes comprobarlo -o no- consultando las estadísticas de tu deporte favorito). El 80 % de los beneficios de una empresa proceden del 20 % de sus clientes. El 80 % de los fallos de un software es generado por un 20 % del código de dicho software, mientras que el otro 80 % del código genera solo un 20 % de los fallos.

Entre los informáticos circula una variante humorística de esta última afirmación, conocida como la regla del noventa-noventa: “El primer 90 % del código ocupa el 90 % del tiempo de desarrollo, y el restante 10 % del código ocupa el otro 90 % del tiempo de desarrollo”. 

Las 4.786 amantes del chorizo rey emérito (sin hablar de los cuatro hijos ilegítimos)

Diez u once oficiales "a la vez", dice el estudioso, casadas las más, en especial Bárbara, Marta y Corina, a las que podríamos llamar "favoritas", y miles de ocasionales. 

Este es el número exacto de amantes que ha tenido el rey emérito a lo largo de su vida: ni Julio Iglesias, desde luego más que Giacomo Casanova, pero menos que las treinta mil "secretarias" de Georges Simenon.

La vida amorosa del rey emérito está de máxima actualidad después de que, hace unas semanas, la revista neerlandesa 'Privé' publicara unas fotos de él junto a Bárbara Rey. Desde entonces, la relación que mantuvieron Juan Carlos I y la vedette ha ocupado un sinfín de titulares, pero también son muchos quienes han querido ir más allá.

Así, estos últimos días se han puesto sobre la mesa otros nombres de famosas -aristócratas, periodistas, artistas...- que fueron amantes del monarca, antes y después de que este se casara. Raffaella Carrá, Sara Montiel, Marta Gayà, Queca Campillo, la condesa Olghina de Robilant o María Gabriela de Saboya son solo algunos ejemplos. 

Sin ir más lejos, este miércoles, Pilar Eyre publicó un artículo en 'Lecturas' repasando la trayectoria amorosa del Borbón con todos estos nombres. Pero la periodista especializada en casas reales no ha sido la única en hablar del tema.

Ya en 2017, se publicó el libro 'Juan Carlos I. El rey de las 5.000 amantes'. Un libro de Amadeo Martínez Inglés, un alto mando del ejército retirado, en el que da todo tipo de detalles sobre la vida íntima de Juan Carlos y sobre los encuentros que tenía con todo tipo de mujeres. Ninguna editorial española se ha atrevido a publicar su libro, a pesar de que en un primer momento muchas estuvieron interesadas.

"Las más bellas vedettes y las más espectaculares representantes del alto standing femenino español y extranjero pasaron por su cama de forma más o menos temporal, aunque tampoco despreció a féminas mucho más modestas", explica en el libro. 

Martínez Inglés da incluso la cifra exacta de encuentros que tuvo el emérito entre los años 1955 y 2014, en diferentes etapas que también separa. Pero, ¿a cuánto asciende la cifra? Hablamos nada más y nada menos que de 4.786 mujeres. Solo hay un período en el que no hay registros: el correspondiente con el viaje de luna de miel tras su boda con la reina Sofía.

En el libro, además, también figuran las iniciales de más mujeres famosas cuya identidad todavía no ha salido a la luz, como Paloma S. B., Carmen D. de R., Anne I. o Julia S.

Solo ganan los vendedores de armas

 ¿Las ayudas económicas y militares de Estados Unidos a Ucrania e Israel son préstamos? ¿La entrega de armamento son ventas, o se lo están regalando?

EE. UU. no regala nada. El altruismo solidario es para los europeos. Los últimos US$ 61.000.000.000 son un préstamo con intereses. Se dice que se pagaría con lo retenido a Rusia, pero eso es una verdad a medias, pues no cubre el monto de todos los préstamos otorgados a Ucrania. Por otra parte, Rusia, como contramedida, se apropiará de todos los bienes y e inversiones que los occidentales hicieron en Rusia, que, según estimaciones, es tres veces más que los bienes retenidos a Rusia. Esta fue una de las razones del por qué el sector financiero occidental se oponía a hacer uso de los fondos retenidos a Rusia. Según los entendidos, dependiendo de qué país devienen los fondos y activos incautados por Rusia vendrán las demandas judiciales, pero no a Rusia, sino a los estados aliados comprometidos o que aceptaron hacer uso de los fondos rusos. Menudo lío se va a armar, por más que a Úrsula Von der Leyen se le advirtió en todos los tonos qué esto ocurriría.

Por otra parte, EE. UU. prácticamente obligó a los aliados europeos, a través de la OTAN, a vaciar su stock de armas para ser entregadas a Ucrania, para luego EE. UU. obligarlos a reponer esos stock con armamento moderno comprado a Estados Unidos. Todo el armamento que EE. UU. ha traspasado a Ucrania, se ha descontado del préstamo otorgado por US$ 61.000 millones, incluyendo los costos de asesoría.

En esta guerra, el único ganador visible hasta la fecha ha sido EE. UU., que ha apuntalado su PIB a costa de Europa y Ucrania. No en vano en el Congreso norteamericano, un congresista demócrata defendió los dineros entregados a Ucrania diciendo que era, con mucho, la mejor inversión de Norteamérica en décadas.

Discurso de Ayn Rand

Discurso de Ayn Rand por boca de Gary Cooper, en su papel del arquitecto Roark en la adaptación cinematográfica de la novela de la filósofa El manantial  (1949)

FISCAL

Pido solemnemente que cada hombre que oiga este caso deje que su mente pronuncie un veredicto. Han escuchado el testimonio de los testigos del estado, la confesión de Peter Keating ha dejado claro que Howard Roark es un despiadado que ha destruido los hogares Corland por motivos egoístas. La decisión que van a tomar se basa en el tema crucial de nuestra era: ¿tiene el hombre derecho a existir si se niega a servir a la sociedad? Dejen que sus veredictos nos den la respuesta. He terminado, señoría.

JUEZ

La defensa tiene la palabra.

ROARK

Señoría, no presentaré testigos. Este será mi testimonio y mi resumen.

JUEZ

Preste juramento. ¿Jura usted decir la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad?

ROARK

Lo juro. [Pausa] Hace millones de años, un hombre primitivo descubrió cómo hacer fuego. Probablemente fue quemado en la hoguera que él había encendido para sus hermanos, pero les dejó un regalo inimaginable al hacer desaparecer la oscuridad de la Tierra a lo largo de los siglos. Hubo hombres que dieron los primeros pasos por nuevos caminos, apoyados solamente en su visión. Los grandes creadores, los pensadores, los artistas, los científicos, los inventores lucharon contra sus contemporáneos, que se oponían a todos los nuevos pensamientos, a todos los nuevos inventos. Eran denunciados y recusados, pero los hombres con visión de futuro siguieron adelante, lucharon, sufrieron y pagaron por ello, pero vencieron. Ningún creador estuvo tentado por el deseo de complacer a sus hermanos. Ellos odiaron el regalo que él ofrecía. Su verdad era su único motivo; su trabajo era su única meta; su trabajo, no el de los que se beneficiarán de él; su creatividad, no el beneficio que de ella obtendrían otros; la creación, que le daba forma a su verdad. Él mantenía su verdad sobre todo y contra todos.

Seguí adelante sin tener en cuenta los que estaban de acuerdo con él o a los que no con su integridad como única bandera. Él no servía a nadie ni a nada, solo vivía para sí mismo, y solo viviendo para sí mismo pudo lograr las cosas que luego se han reconocido como la gloria de la humanidad, esa es la naturaleza de la creatividad: el hombre no puede sobrevivir si no es a través de su mente. Llega al mundo desarmado; su cerebro es su única arma, pero la mente es un atributo del individuo. Es inconcebible que exista un cerebro colectivo. El hombre que piensa debe pensar y actuar por sí solo. La mente razonadora no puede funcionar bajo ninguna forma de coacción. No puede estar subordinada a las necesidades, opiniones o deseos de los demás; no puede ser objeto de sacrificio. El creador se mantiene firme en sus convicciones.

El parásito sigue las opiniones de los demás. El creador piensa; el parásito copia. El creador produce; el parásito saquea. El interés del creador es la conquista de la naturaleza; el interés del parásito es la conquista del hombre. El creador requiere independencia: ni sirve ni gobierna. Trata a los hombres con intercambio libre y elección voluntaria. El parásito busca poder, desea atar a todos los hombres para que actúen juntos y se esclavicen. El parásito afirma que el hombre solo es una herramienta para ser utilizada que ha de pensar como sus semejantes y actuar como ellos y vivir la servidumbre de la necesidad colectiva, prescindiendo de la suya. Fíjense en la historia: todo lo que tenemos todos, los grandes logros, han surgido del trabajo independiente de mentes independientes, y todos los horrores y destrucciones de los intentos de obligar a la humanidad a  convertirse en robots sin cerebro, sí, sin almas, sin derechos personales, sin ambición personal, sin voluntad, esperanza o dignidad. Es un conflicto antiguo: tiene otro nombre, lo individual contra lo colectivo. 

Nuestro país, el más noble de la historia del hombre, tuvo su base en el principio del individualismo; el principio de los derechos inalienables. Fue un país donde el hombre era libre para buscar su felicidad para ganar y producir, no para acceder y renunciar; para prosperar, no para morir de hambre; para realizar, no para saquear; para mantener como su propiedad más querida su sentido del valor personal, y como su virtud más apreciada, su respeto propio. Miren los resultados: esto es lo que los colectivistas les están pidiendo que destruyan, como ya se ha destruido gran parte de la Tierra. 

Soy arquitecto, y juzgo el futuro por los cimientos sobre los que lo estamos construyendo. Nos acercamos a un mundo en el cual no puedo permitirme vivir. Mis ideas son propiedad mía: me fueron arrebatadas por la fuerza. Por violación de contrato no se me permitió apelar: se dijo que mi trabajo pertenecía a los demás para hacer con él lo que quisieran; que tenían sobre mí un derecho sin mi consentimiento; que era mi deber servirle sin elección o recompensa. Ya saben por qué dinamité el edificio Corland. Yo lo diseñé, yo lo hice posible, yo lo destruí. Acepté diseñarlo con el propósito de verlo construir según mis deseos; ese fue el precio que puse a mi trabajo, y no fui pagado. Mi edificio fue desfigurado por capricho de quienes obtuvieron todos los beneficios de mi trabajo y no me dieron nada a cambio. He venido aquí a decir que no reconozco que nadie tenga derecho a un minuto de mi vida, ni a ninguna parte de mi energía, ni a cualquier logro mío, sin importar quién lo reclame. Tenía que decirlo: el mundo está padeciendo una orgía de autosacrificio. He venido aquí para ser escuchado, en nombre de todos y cada uno de los hombres independientes del mundo; he querido exponer mis ideas; no me interesa trabajar ni vivir por otras. Defiendo por convicción el sagrado derecho que tiene el hombre de vivir con libertad de elección.

Lo mejor de una vida

 "¿Qué es lo mejor de la vida? Escuchar la banda sonora de Conan el Bárbaro. Subir el volumen. Y oír los lamentos de tus vecinos."

Es un epigrama anónimo extraído de You Tube. Incluso Crom en la fragua de su montaña estaría orgulloso. Es un contrafactum del filme original de John Milius, cuyo texto primitivo (y tan primitivo) es "Aplastar enemigos, verles destrozados, y oír el lamento de sus mujeres." 

Se atribuye el dicho al abuelo Gengis Jan. Y, bueno, por lo menos Conan no era machista, a juzgar por sus declaraciones. A las mujeres solo les mataba a sus maridos, que seguro que las maltrataban. Y luego se quedaba a escuchar sus problemas.

Doce leyes psicológicas que conviene seguir

Si se entienden y aplican, cambian la vida:

1- “La Ley del Confort Psicológico”... Retirarse del caos no tiene precio. 

2- “La Ley de la Inteligencia Mental”... Ignorando a todos vuelve a su tamaño normal, sea cual sea.

3- “La Ley de la Dispensación”... No todo lo que puedes prescindir es una pérdida. Para algunas cosas, dejarlas ir es un mejor comienzo. 

4- “La Ley del Autodesarrollo”: Búscate un lugar arriba, porque el de abajo está muy concurrido. 

5- “La ley de la autoprueba”... Actualiza tus reglas y estilo de vez en cuando hasta que seas claro y distintivo para todos. 

6- “La Ley de la Discriminación”: Puedes crear un estilo mientras estás sumamente relajado y todos te imitan. 

7- “La Ley del Desafío”: encontrar un lugar entre los adultos y ser reconocido. 

8- “La Ley de la Gestión del Tiempo”... Sé como un barco que navega entre las olas con ciencia y conocimiento. 

9- “La Ley de las Metas”... Una vida sin una meta es como un cuerpo sin alma. Ambos no tienen valor. 

10- “La Ley de la Conciencia”... Si no te das cuenta de tus errores, no aprenderás lo que es correcto. 

11- “La Ley del Aprendizaje”: Si no sufres, no aprenderás. 

12- “La Ley del Cambio”... Si no cambias, perderás la vida.

Frases de Philip K. Dick.

 "La realidad es aquello que, cuando dejas de creer en ella, no se va". Otras veces lo traducen como «la Realidad es aquello que, incluso aunque dejes de creer en ello, sigue existiendo y no desaparece» o «la realidad es eso que sigue estando aún cuando yo he dejado de creer en ella». Lo escribió la entidad llamada Philip K. Dick.

«El problema de la educación es que lleva largo tiempo; gasta la mejor parte de tu vida y cuando termina, comprendes que más te habría beneficiado entrar en la banca».

«La dificultad que presenta el dogma es que afecta el espíritu creativo del hombre».

«La elección humana es imposible sin el conocimiento, y la elección adecuada solo es posible allí donde el conocimiento es completo y está científicamente organizado. Eso es lo que nos diferencia de las bestias».

«Llamamos piadosas a las personas que hablan a Dios, y locas a aquellas a quienes Dios habla».

«Si creyera que el primer boceto contenía todo el concepto, sería un poeta, no un novelista».

Anglosajonofobia

 Una Karen (estereotipo universal, pero sobre todo estadounidense, al parecer):

"Cuando estuvimos en España había demasiados españoles allí. La recepcionista hablaba español, la comida era española. Nadie nos dijo que habría tantos extranjeros"

¿Cuánto tiempo hace que España no hace algo para evitar la presencia de españoles en sus fronteras? ¿Qué han hecho en todo este tiempo? Es todo muy desalentador...

Un grupo de grasientos estadounidenses se quejaba porque después de pasar una semana en Austria todavía no habían visto ningún canguro. En China, como fruto del hartazgo, hay letreros como "solo se permiten estadounidenses acompañados de un adulto" o, en los ferris y puentes, "capacidad: 10 personas o 3 estadounidenses"

La verdad, no me extraña nada que los británicos, otros anglosajones, quieran ahora reingresar en Europa.

Actividad del cerebro los últimos 7 minutos de la vida y poco antes, dos artículos

Dos artículos recientes:

I

 Paula Gonçalves, "¿Qué actividad muestra nuestro cerebro en los últimos 7 minutos de nuestra vida?" en Meteored Portugal, 30/08/2024: 

¿Qué actividad muestra nuestro cerebro en los últimos 7 minutos de nuestra vida? Esto dicen unos científicos de Canadá. Según diversas fuentes, incluso después de declarar muerta a una persona, su actividad cerebral sigue activa durante otros 7 minutos. ¿Es esto cierto? Según algunos científicos, los últimos 7 minutos de nuestro cerebro sugieren que la vida pasa realmente ante nuestros ojos.

Según un grupo de profesionales médicos de una unidad de cuidados intensivos en Canadá, la actividad cerebral de un paciente continuó durante siete minutos después de que se apagara su sistema de soporte vital.

Informan que las ondas cerebrales continuaron como si la persona estuviera durmiendo, incluso después de que los médicos la declararan clínicamente muerta. Los investigadores también han descubierto que cada paciente puede tener una experiencia muy diferente con la muerte.

El Dr. Sam Parnia, que ha estudiado la conciencia post mortem y examinado casos de paro cardíaco en Europa y Estados Unidos, dice en un artículo publicado en Science Times que el siguiente paso es descubrir formas de monitorear el cerebro cuando está "cerca de la muerte", mejorar la calidad de la reanimación y prevenir mejor el daño cerebral después de que el corazón se reinicie.

"Me sentí como si estuviera en una gran cueva oscura y vi algo de luz al final. Los profesionales de la salud dicen que es una condición médica hasta que el suministro de sangre deje de llegar a los ojos, usted experimentará este tipo de alucinaciones. Es normal para todos los seres humanos." Relato de un paciente que casi pierde la vida tras pasar un periodo en coma.

Los investigadores también observaron el cerebro durante siete minutos para determinar cuánto oxígeno entra cuando la corteza se "conecta" nuevamente y cómo la experiencia se vincula con el funcionamiento real del cerebro. Después de la muerte, observaron la misma actividad en la corteza cerebral y otras áreas del cuerpo del paciente.

La conciencia de una persona puede funcionar incluso después de que su corazón haya dejado de latir

Según Parnia, las personas que han sobrevivido a un paro cardíaco pueden volver a morir mientras están muertas y son devueltas a la vida. Esto significa que un cadáver puede mantenerse en estado de conciencia, incluso si el cerebro solo funciona durante un corto tiempo. Como resultado, es posible que incluso escuchen al personal médico declararlos muertos.

El hecho de que existan pruebas que sugieran que el fallecido pudo haber sido declarado muerto por sus propios médicos es aún más sorprendente. El estudio muestra que las personas que sobreviven a un paro cardíaco pueden volver a la vida después de morir.

Pero ¿qué pasa en los últimos 7 minutos?

Rajalakshmi Tevar desglosó los últimos siete minutos, sugiriendo lo que sucede en el cerebro en cada minuto. Según ella, el primer minuto es una fase cálida y acogedora, en la que recordamos nuestro nacimiento, el hospital, nuestra madre y nuestro padre. El cerebro registra cada evento que ve.

El segundo minuto está dedicado a algunos de los momentos más felices, recuerdos de la infancia, con amigos y familiares. El tercero está dedicado a los compañeros más cercanos y las experiencias amorosas. Del primero al último amor. Cada uno de los recuerdos, el primer beso, los primeros abrazos.

El cuarto minuto trae de vuelta los momentos solitarios y tristes, cuando la mayoría de las personas involucradas en los primeros tres minutos se van. Nos quedan todos los recuerdos de tristeza cuando nos sentimos completamente solos.

El quinto minuto es supuestamente un flashback de los momentos sorprendentes de la vida de la persona, y el sexto está asociado con el juicio, con todos los recuerdos de la vida. En este punto se cree que una persona se juzga a sí misma, si realmente ha vivido una vida buena o mala, si ha hecho buenas o malas acciones hacia los demás. El individuo juzga su carácter y la forma en que interactuó con las personas en su vida.

El último minuto sigue siendo misterioso, impredecible. Incluso aquellos que han tenido experiencias cercanas a la muerte no tienen un recuerdo claro de este minuto, nadie ha podido recordar ningún recuerdo en el último momento.

Sin embargo, cuando los científicos investigaron el cerebro, descubrieron algo fascinante. Todas las sustancias químicas del cerebro, como la dopamina, la melatonina y la serotonina, corrían y creaban energía total. Pero aun así, no podían entender por qué sucedía esto.

Según los investigadores, estos 7 minutos son como volver a vivir nuestra vida entera. Es solo una vida pequeña, y todos lo sentiremos algún día, porque la muerte es inevitable.

II

Mariela de Diego, "¿Qué sucede cuando nos morimos? Lo que la ciencia sabe hasta hoy", en Meteorred Argentina, 4 - IX- 2022:

Todos nos vamos a morir. Y a diferencia de otros seres vivos, nosotros lo sabemos. Es un saber que genera angustia y muchos interrogantes. La ciencia busca respuestas y algunos hallazgos –por suerte- no son tan aterradores cómo pensábamos.

La pregunta por la muerte, por el instante final, preocupa al hombre desde el inicio de sus días y durante miles de años la filosofía, el arte y la religión intentaron responder y representar lo que ocurre en el momento en que pasamos de la vida a la muerte.

Por supuesto, la ciencia moderna también va detrás de esas grandes incógnitas. Hoy sabemos que en general, al momento de morir, todos perdemos los sentidos en el mismo orden: primero dejamos de sentir hambre y sed, luego perdemos la capacidad de hablar y después la visión. Los últimos sentidos en apagarse son la audición y el tacto, por eso muchas personas, aunque parezcan estar inconscientes, aún pueden escuchar y sentir lo que sucede a su alrededor en los últimos momentos.

Al momento de morir, todos perdemos los sentidos en el mismo orden: primero dejamos de sentir hambre y sed, luego perdemos la capacidad de hablar y después la visión.

Pero además, con el avance de la tecnología de imágenes, la investigación científica puede conocer con mucha precisión lo que sucede en el cuerpo y en cerebro en el momento que nos vamos de la vida. Y, sorprendentemente, algunos estudios dan cuenta de que no sería una experiencia aterradora. Más bien todo lo contrario.

La enseñanza de las ratas y la psicodelia

En una investigación de la Universidad de Michigan en 2013, se descubrió que las ratas tienen un aumento de la actividad cerebral luego de experimentar la muerte “física”. Y que las ondas gamma del cerebro se presentan más sincronizadas que en el estado normal de vigilia. De aquí se dedujo que, entre la muerte clínica y la muerte cerebral, las ratas pueden experimentar “algo”. Las siguientes preguntas quedaron planteadas: ¿qué es ese algo?, ¿sucede lo mismo en los humanos?

El neurocientífico Chris Timmerman, del Imperial College de Londres, encabezó una investigación en la que se compararon dos experiencias a primera vista diferentes. La hipótesis fue que puede haber similitudes entre lo que sucede en nuestro cerebro al morir y los efectos en la conciencia inducidos por sustancias psicodélicas, o DMT (Dimetiltriptamina), que provoca efectos alucinógenos.

Para el estudio, se compararon los reportes de personas que estuvieron clínicamente muertas por algunos momentos y luego regresaron a la vida. A esto se le llama “Experiencia Cercana a la Muerte” o NDE por sus siglas en inglés.

Línea Mortal

En la película Línea Mortal un grupo de estudiantes de medicina experimenta con el pasaje de la vida a la muerte.

Por otro lado, a un grupo de voluntarios se le suministró DMT, que produce efectos en las funciones cerebrales como la percepción y la cognición. Durante el experimento se midió su actividad cerebral y cuando regresaron a la realidad, se les pidió que describieran la experiencia usando la misma herramienta de verificación que se usa para evaluar las experiencias cercanas a la muerte.

Y ahora viene lo más interesante, ambas experiencias son idénticas.

Tanto unos como otros, describen el momento como una sensación de paz, un estado de unidad con los otros y con el mundo, un estado de trascendencia en el tiempo y el espacio.

La actividad cerebral detectada en los escáneres también resultó llamativa. El líder de la investigación dijo: "Lo que sabemos ahora es que parece haber un aumento de la actividad eléctrica. Esas ondas gamma parecen ser muy pronunciadas y pueden ser responsables de las experiencias cercanas a la muerte.” Es decir que, de acuerdo a este estudio, la experiencia cercana a la muerte resultaría ser sorprendentemente similar a los efectos de un poderoso alucinógeno.

Las preguntas aún están abiertas, pero la ciencia es obstinada. "Es muy interesante lo que está sucediendo en estos días con los escáneres cerebrales y cómo podemos descifrar lo que está pasando en el cerebro. Hay escaneos que se realizan en personas en los que puedes reproducir, si están viendo una película, qué tipo de película están viendo”, explicó Timmerman.

Si alguna vez la humanidad se preguntó cómo se sentiría volar, o poner un pie en la Luna, es probable que pronto el pasaje de la vida a la muerte también deje de ser un misterio. Ojalá. Así por fin, quizá ya no sea tan angustiante saber que nos iremos.

Los cinco arrepentimientos más comunes antes de morir, según Enrique Rojas

 Los cinco arrepentimientos más comunes antes de morir, según Enrique Rojas

Hablar sobre la muerte suele ser incómodo, pero el psiquiatra Enrique Rojas destaca la importancia de reflexionar sobre los arrepentimientos más comunes que las personas experimentan al final de sus vidas. A lo largo de décadas de trabajo con pacientes en cuidados paliativos, Rojas ha identificado cinco grandes arrepentimientos que, según él, son universales y ofrecen valiosas lecciones sobre el sentido de la vida.

1. Haber trabajado demasiado

Uno de los arrepentimientos más frecuentes es haber dedicado demasiado tiempo al trabajo, sacrificando momentos valiosos con seres queridos o tiempo para uno mismo. Según Rojas, muchas personas llegan a lamentar haber puesto el trabajo como prioridad, dejando de lado la vida personal, lo cual genera una sensación de pérdida irrecuperable.

Este arrepentimiento destaca la importancia de encontrar un equilibrio entre la vida profesional y personal. Vivir inmersos en una rutina de obligaciones laborales puede alejarnos de lo que realmente importa: nuestras relaciones y bienestar emocional.

2. Darle importancia a cosas triviales

El segundo gran arrepentimiento es haber otorgado demasiada importancia a asuntos que, con el tiempo, se revelaron como irrelevantes. Rojas lo llama "justicia de juicio": la habilidad de evaluar con claridad qué merece nuestra preocupación y qué no. Preocuparnos por aspectos triviales, como problemas cotidianos menores, puede apartarnos de lo esencial.

Las personas en el lecho de muerte lamentan haber permitido que esas preocupaciones nublaran su juicio, restando energía a disfrutar de momentos valiosos.

3. No haber disfrutado más de la vida

El tercer arrepentimiento recurrente es no haber disfrutado lo suficiente de la vida. En la vorágine del día a día, es fácil olvidarse de disfrutar los pequeños placeres que hacen la vida significativa. Para muchos, esto incluye no haber viajado más, no haber aprovechado el tiempo con los amigos o no haber hecho lo que realmente les apasionaba.

Este arrepentimiento subraya la necesidad de hacer pausas y permitirnos disfrutar del presente en lugar de vivir constantemente enfocados en lo que "debemos" hacer.

4. No haber sido uno mismo

Otro arrepentimiento común es no haber sido fiel a uno mismo. Muchas personas sienten que vivieron según las expectativas de los demás: familiares, amigos o compañeros de trabajo. No haber seguido sus propios deseos o metas, por temor a ser juzgados o no encajar, es algo que atormenta a muchos en sus últimos días.

Rojas recalca la importancia de ser auténticos y seguir un camino propio, en lugar de uno impuesto por las expectativas ajenas.

5. No haber encontrado respuestas a las grandes preguntas

Finalmente, el último gran arrepentimiento es no haber dedicado tiempo a reflexionar sobre los grandes interrogantes de la vida. Preguntas como el propósito de la vida, el sentido de la existencia o la trascendencia personal, a menudo se relegan durante la juventud y adultez, pero en el ocaso de la vida adquieren una importancia crucial.

La falta de respuestas a estos cuestionamientos puede generar una sensación de vacío. Rojas invita a explorar estos temas a lo largo de la vida, para llegar al final con una mayor paz interior.

Reflexiones finales

La muerte, aunque un tema tabú, ofrece valiosas lecciones sobre cómo debemos vivir. Los arrepentimientos más comunes de las personas en el lecho de muerte nos invitan a revisar nuestras prioridades, equilibrar nuestra vida laboral, disfrutar del presente, ser auténticos y buscar respuestas profundas. Estas reflexiones nos permiten vivir de manera más consciente y plena, evitando que esos arrepentimientos nos acompañen al final del camino

¿Por qué el cerebro prefiere los libros en papel?

De Pedro Pizarro, en Quora, y, a su vez, tomado de Ivonne María Valdez en Tribuna Económica, 2024:

 ¿Por qué el cerebro prefiere los libros en papel?

Porque el cerebro humano es capaz de percibir un texto en su totalidad, como si se tratara de una especie de paisaje físico. Y es que cuando leemos, no solo estamos recreando un mundo con las palabras del relato, sino que construimos una representación mental del mismo texto.

Al pasar las páginas de un libro de papel, realizamos una actividad similar a dejar una huella tras otra por un sendero, hay un ritmo, una cadencia y un registro visible en el transcurrir de las hojas impresas.

La prestigiosa revista Scientific American publicó un artículo con el que se busca dar una explicación a esta paradoja: en la época de la hiperconectividad, cuando cada vez tenemos más equipos que nos permiten leer con mayor facilidad y contamos con acceso a bibliotecas enteras en formato electrónico, muchos siguen prefiriendo al formado de papel.

El libro tradicional, la revista, el diario, siguen siendo los favoritos del público en general. Aunque resulte difícil de creer, siendo que los formatos digitales nos abren las puertas a muchas libertades.

Papel versus píxeles Muchos trabajos hablan de que en pantalla se lee más lentamente y, además, se recuerda menos. Hay “fisicabilidad” en la lectura, dice Maryanne Wolf de la Universidad de Tufts. Las personas necesitan sentir el papel al leer, el cerebro lo pide inconscientemente.

Nosotros no hemos nacido con circuitos cerebrales dedicados a la lectura, porque la escritura se inventó hace relativamente poco tiempo en nuestra evolución: alrededor de cuatro milenios antes de Cristo.

En la niñez, el cerebro improvisa nuevos circuitos para leer y para ello usa parte de otros dedicados al habla, a cuya habilidad se suma la coordinación motora y la visión.

El cerebro comienza a reconocer las letras con base en líneas curvas y espacios y utiliza procesos táctiles que requieren los ojos y las manos. Los circuitos de lectura de los niños de 5 años muestran actividad cuando practican la escritura a mano, pero no cuando se escriben las letras en un teclado.

Más allá de tratar a las letras individuales como objetos físicos, el cerebro humano puede percibir un texto en su totalidad como una especie de paisaje físico. Cuando leemos, construimos una representación mental del texto.

La naturaleza exacta de tales representaciones permanece clara, pero algunos investigadores creen que son similares a un mapa mental que creamos de un terreno, como montañas y ciudades, y de espacios físicos de interior, tales como departamentos y oficinas.

En paralelo, en la mayoría de los casos, los libros de papel tienen una topografía más evidente que el texto en pantalla. Un libro de papel abierto presenta dos dominios claramente definidos: páginas de izquierda y derecha y un total de ocho esquinas en las que uno se orienta.

Al pasar las páginas de un libro de papel se realiza una actividad similar a dejar una huella tras otra por un sendero, hay un ritmo y un registro visible del transcurrir de las hojas. Todas estas características permiten formar un mapa mental, coherente, del texto.

En contraste, la mayoría de los dispositivos digitales interfieren con la navegación intuitiva de un texto y a pesar de que los e-readers (libros electrónicos) y tabletas replican el modelo de páginas, estas son efímeras. Una vez leídas, esas páginas se desvanecen.

“La sensación implícita de dónde usted está en un libro físico se vuelve más importante de lo que creíamos”, dice el artículo de la Scientific American.

También pone en cuestión que los fabricantes de libros electrónicos hayan pensado lo suficiente sobre cómo es posible visualizar dónde está el lector en un libro.

En un trabajo sobre comprensión de texto, al comparar alumnos que leyeron en papel con otros que leyeron un texto en versión PDF en la pantalla, se concluyó que los primeros tuvieron mejor rendimiento.

Otros investigadores están de acuerdo con que la lectura basada en pantallas puede empeorar la comprensión, ya que es mentalmente más exigente e incluso físicamente más cansadora que la lectura en papel.

La tinta electrónica refleja la luz ambiental al igual que la tinta de un libro de papel, pero las pantallas de ordenadores, teléfonos inteligentes y tabletas hacen brillar la luz directamente en los rostros de las personas y la lectura puede causar fatiga visual, dolores de cabeza y visión borrosa.

En un experimento realizado por Erik Wästlund, de la Universidad de Karlstad en Suecia, las personas que tomaron una prueba de lectura comprensiva en un equipo electrónico obtuvieron calificaciones más bajas e informaron mayores niveles de estrés y cansancio que las personas que completaron en papel.

Las investigaciones más recientes sugieren que la sustitución del papel por pantallas a una edad temprana tiene desventajas. En 2012, un estudio en el Joan Ganz Cooney Center en la ciudad de Nueva York reclutó 32 parejas de padres e hijos de 3 a 6 años de edad.

Los niños recordaron más detalles de las historias que leyeron en el papel, pese a que las digitales estaban complementadas con animaciones interactivas, videos y juegos, que en realidad desviaban la atención lejos de la narrativa.

Como resultado de un trabajo que involucró el seguimiento de una encuesta de 1.226 padres, se informó que, al leer juntos, la mayoría de ellos y sus niños prefirieron libros impresos sobre los libros electrónicos.

Al leer los libros de papel a sus niños de 3 a 5 años de edad, los niños podían relatar la historia de nuevo a sus padres, pero al leer un libro electrónico con efectos de sonido, los padres con frecuencia tuvieron que interrumpir su lectura para pedir al niño que dejara de jugar con los botones y recuperara la concentración en la narración. Tales distracciones finalmente impidieron comprender incluso la esencia de las historias.

Muchas personas aseguran que cuando realmente quieren centrarse en un texto, lo leen en papel. Por ejemplo, en una encuesta realizada en 2011 entre estudiantes de posgrado en la Universidad Nacional de Taiwán, la mayoría aseguró que navegaba algunos párrafos de un artículo en línea antes de imprimir todo el texto para una lectura más a fondo.

Y en una encuesta realizada en 2003 en la Universidad Nacional Autónoma de México, cerca del 80 por ciento de los 687 estudiantes dijo preferir leer el texto impreso.

Encuestas e informes sobre los consumidores sugieren que los aspectos sensoriales de la lectura en papel importan a la gente más de lo que cabría suponer: la sensación de papel y tinta; la opción de suavizar o doblar una página con los dedos, el sonido distintivo de pasar una página, la posibilidad de subrayar, de detenerse y tomar nota, hacen que se elija más el papel.

Para compensar este déficit sensorial, muchos diseñadores digitales tratan de hacer que la experiencia de los lectores electrónicos –en inglés, e-reader– esté tan cerca de la lectura en formato de papel como sea posible.

La composición de la tinta electrónica se asemeja a la química típica de la tinta, y el diseño sencillo de la pantalla del Kindle (una marca de libro electrónico) se parece mucho a una página en un libro de papel. Sin embargo, estos esfuerzos –que fueron replicados por su competidora Apple iBooks– hasta ahora tienen más efectos estéticos que prácticos.

El desplazamiento vertical puede no ser la forma ideal de navegar un texto tan largo y denso como en los libros de muchas páginas, pero medios como el New York Times, el Washington Post y ESPN crearon atractivos artículos, altamente visuales, que no pueden aparecer en la impresión, ya que combinan texto con películas y archivos de sonido.

Es probable que el organismo de los nuevos nativos digitales cree otras redes neuronales que les permitan preferir lo electrónico al papel, pero mientras tanto, hoy el resto de la población sigue prefiriendo el contacto con las históricas hojas.

Consejos para mochileros y camping de alpargata

 Tomado de por ahí:

 Chavales, yo la mitad del año lo paso en una minivan. Como vuestro coche, pero con el techo alto, una vanette cargo. Llevo desde antes de la pandemia, y aprendí cosas y truquitos. Una cosa es que te quitas de agobios si lo ves como una tienda de campaña con ruedas, o carpa, como decís vosotros. Olvidar que es una extensión de la casa, sino un vehículo de aventura donde todo es más de campamento... menos duchas, trucos de higiene, de cocina, etc.

Muy contento con mi cocinilla a gas del decathlon, es plana y usa bombonas tipo spray, y es barata. Os compráis cinco bombonitas o cartuchos y os cunden para cocinar. Si preparas una superficie de madera con una pantalla anti salpicaduras, cocinas dentro del coche, bajo una ventana o en la zona de la puerta trasera. También la puedes poner fuera en el suelo o sobre algo.

Todo es inventar ideas adaptadas a vuestro coche y necesidades. Se pueden reciclar muchas cosas para hacer la carpa sobre ruedas más cómoda.

Venden en tiendas de cosas de camping bidones de muchos litros de agua con un grifito, molan. Lo puedes llevar acostado y cuando acampas lo levantas en alguna esquina cómoda para tener vuestro grifito de agua.

El tema higiene es como todo muy mental, hay que poner el cerebro en modo supervivencia y dejarse de caprichitos: casi nunca hay duchas y cuartos de baño con música incorporada. Lo más cómodo y todoterreno es un bidón de los de agua de 5 l. con un simple embudo. Yo lo metí en una bolsa de tela de saco de dormir para que no se vea lo que es y que no dé el cante al sacarlo cuando lo vacías por ahí donde no haga daño. Le pongo un microchorrito de lejía, así nunca huele y cuando está lleno se diluye tanto que no daña las plantas donde lo vacíes.

El tema sólido es muy sencillo. Hacerlo de campo no, da la nota, la gente protesta y no es ético dejar regalitos por ahí. Solución: balde de plástico bajito, donde puedas encajar una bolsa de basura y ponerte en cuclillas encima. Cuando terminas quitas la bolsa, la enrollas y haces un paquete que va a la basura. En pareja os turnáis por la privacidad. Te acostumbras en las dos primeras veces, y así no tenéis que preocuparos de buscar lugares con instalaciones, podréis pernoctar en medio de una ciudad sin problema.

Sobre todo al principio hay mil accidentes: vaso de leche derramado en cama, manchas de aceite en algo nuevecito.... etc. pero forma parte del aprendizaje de la aventura.

Las toallitas higiénicas y el champú seco en espray para el pelo te dan mucho juego también. Pero podéis comprar por Amazon una ducha portátil de bolsa negra solar, que funcionan muy bien: la subes al techo del coche, y te duchas agachado. Si hace frío y el sol no calienta puedes calentar en la cocinilla de gas un cazo de agua y se lo añades.

Todo es cogerle el truco. 

Otra idea muy buena es que os compréis dos bolsas de goma de agua caliente, para los pies fríos y meter en cama. Te dan un calorcito genial y aguanta muchísimo. Enfriamientos por lluvia o frío te los soluciona. No las vaciéis, usad siempre la misma agua, así no gastáis más.

Si hace un frío que pela enciendo tres o cuatro velas dentro de una tartera metálica alta sin la tapa y muy controlado en un lugar seguro con altura libre por encima. Te quitan la sensación de aire glacial dentro del coche, pero si duermo prefiero apagarlas y con la bolsa de agua caliente me caliento en camita sin problema ninguno.

Limpieza en seco de cacharros de cocina con rollo de papel y si hay costra, la  calentáis con una película de agua y luego le pasáis un cepillo de fregar o un estropajo de metal, que yo guardo en un bote y cuando está seco lo paso por encima de la llama de la cocinilla para desinfectar. Método que siempre uso con recipientes metálicos que uso para comer y suelo limpiar solo con papel de cocina. Todo de metal es mejor.

Otra cosa son las luces led en cadena, que dan un ambiente interior muy chulo. Las hay a pilas y quedan guay por dentro del habitáculo. Las linternas de cinta en la frente son superprácticas. 

Yo uso baterías pequeñas recargables, pues solo las necesito para el teléfono y si haces kilómetros se recargan desde el mechero con un distribuidor para muchas baterías.

Y en fin, que todo es inventarte tus propios trucos y pensar que no estás en casa, sino de acampada sobre ruedas.

Unos pequeños prismáticos a mí me dan mucho juego para controlar el entorno y ver curiosidades lejanas.

Un saludito compañeros

Información y excerpta de textos de los disturbios de mayo en Barcelona durante la Guerra civil

 John Sinkin, "Disturbios de mayo", en Spartacus Educational 1997 (actualizado en enero de 2020) [tradución automática del inglés, no supervisada ni corregida todavía]:

Disturbios de mayo

I

Durante la Guerra Civil Española , la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), la Federación Anarquista Ibérica (FAI) y el Partido Obrero Español (POUM) desempeñaron un papel importante en el gobierno de Barcelona , ​​lo que los llevó a entrar en conflicto con otros grupos de izquierda de la ciudad, entre ellos la Unión General de Trabajadores (UGT), el Partido Socialista Catalán (PSUC) y el Partido Comunista (PCE).

El 3 de mayo de 1937, el jefe de la policía, Rodríguez Salas, ordenó a la Guardia Civil y a la Guardia de Asalto que tomaran la Central Telefónica, que había sido operada por la CNT desde el comienzo de la Guerra Civil Española . Los miembros de la CNT que estaban en la Central Telefónica estaban armados y se negaron a entregar el edificio. Los miembros de la CNT , la FAI y el POUM estaban convencidos de que este era el comienzo de un ataque contra ellos por parte de la UGT , el PSUC y el PCE y que por la noche se levantaron barricadas por toda la ciudad.

El 4 de mayo estallaron los combates. Más tarde ese mismo día, los ministros anarquistas , Federica Montseny y Juan García Oliver , llegaron a Barcelona e intentaron negociar un alto el fuego. Cuando esto resultó infructuoso, Juan Negrín , Vicente Uribe y Jesús Hernández pidieron a Francisco Largo Caballero que utilizara tropas gubernamentales para tomar la ciudad. Largo Caballero también recibió presiones de Luis Companys para que no tomara esta medida, temiendo que esto violara la autonomía catalana.

El 6 de mayo, los escuadrones de la muerte asesinaron a varios anarquistas destacados en sus casas. Al día siguiente, más de 6.000 guardias de asalto llegaron desde Valencia y gradualmente tomaron el control de Barcelona . Se estima que unas 400 personas fueron asesinadas durante lo que se conoció como los disturbios de mayo. Durante esta represión, Ethel MacDonald ayudó a escapar a los anarquistas buscados por la policía secreta comunista. Como resultado, se la conoció como la "Pimpinela Escarlata Escocesa".

Bob Smillie fue detenido por la policía bajo el control del Partido Comunista Español (PCE). David Murray , el representante del Partido Laborista Independiente en España , recordó más tarde: "Desafortunadamente, el joven Smillie fue arrestado en el momento exacto en que se produjo la crisis en el gobierno de Valencia, y no se pudieron tomar medidas concretas para liberarlo durante el período de cambio". Como ha señalado Daniel Gray, el autor de Homenaje a Caledonia (2008): "Estaba claro que Smillie se había convertido en una víctima de la represión del POUM por parte del gobierno".

Smillie fue acusado de llevar "material de guerra" (dos granadas disparadas como recuerdos de guerra). Fue llevado a una prisión en Valencia , donde se convenció a sí mismo de que se le imputaba una acusación más grave de "rebelión contra las autoridades". El POUM presionó para la liberación de Smillie. También lo hicieron James Maxton , Fenner Brockway y otros líderes del Partido Laborista Independiente .

Las autoridades de Valencia se negaron a liberar a Bob Smillie . El 4 de junio de 1937, Smillie comenzó a quejarse de dolores de estómago. Finalmente, le diagnosticaron apendicitis . Lo llevaron al hospital, pero no lo operaron debido a la "congestión en la sala". El 12 de junio, finalmente, un médico lo examinó y llegó a la conclusión de que "debido a la congestión en la parte inferior del abdomen, no podía ser operado". Bob Smillie murió más tarde ese día por peritonitis .

Comenzaron a circular rumores de que había muerto tras una paliza en su celda. Ethel MacDonald empezó a escribir artículos periodísticos y a realizar programas de radio en los que afirmaba que Smillie había sido ejecutado por la policía secreta. Finalmente, las autoridades la arrestaron. MacDonald declaró más tarde al Glasgow Evening Times : "Mi arresto fue típico de la actitud del Partido Comunista... Los guardias de asalto y los funcionarios del orden público entraron en la casa en la que vivía una noche tarde. Sin ninguna explicación, comenzaron a registrar minuciosamente cada habitación y cada armario de la casa. Después de haber descubierto lo que para ellos era suficiente para ahorcarme: literatura revolucionaria, etc."

Estos acontecimientos en Barcelona dañaron gravemente al gobierno del Frente Popular . Los miembros comunistas del gabinete criticaron duramente la forma en que Francisco Largo Caballero manejó los disturbios de mayo. El presidente Manuel Azaña estuvo de acuerdo y el 17 de mayo le pidió a Juan Negrín que formara un nuevo gobierno. Negrín era simpatizante comunista y a partir de esta fecha Joseph Stalin obtuvo un mayor control sobre las políticas del gobierno republicano.

El gobierno de Negrín intentó entonces poner las Brigadas Anarquistas bajo el control del Ejército Republicano . Al principio, los anarcosindicalistas se resistieron e intentaron mantener la hegemonía sobre sus unidades. Esto resultó imposible cuando el gobierno tomó la decisión de pagar y abastecer únicamente a las milicias que se sometieran a un mando y una estructura unificados.

II

Fuentes primarias y secundarias

(1) Ethel MacDonald , The Barcelona Bulletin (5 de mayo de 1937)

El lunes por la tarde se desató el alboroto. Los guardias civiles tomaron por la fuerza el edificio de la Telefónica. Como la maniobra fue totalmente inesperada, lograron desarmar a los milicianos que estaban allí y así lograron hacerse con el control. Durante toda la noche hubo tiroteos en la calle y desde las ventanas del hotel teníamos una buena vista. A medida que avanzaba el día (martes), los tiroteos se hicieron terribles: la policía disparaba desde su edificio más arriba en la calle y desde las casas cercanas, y la CNT respondía desde su cuartel general, desde los balcones y desde el tejado. El ruido es terrible y ya ha habido muchos muertos y heridos.

(2) Ethel MacDonald , Noticias de España (1937)

No cabe duda de que la magnífica lucha de los trabajadores españoles pone en tela de juicio toda la teoría y la interpretación histórica del socialismo parlamentario. La guerra civil es una prueba viviente de la futilidad y la inutilidad de la democracia parlamentaria como medio de cambio social. Demuestra claramente que sólo hay un camino, el de la acción directa, y que sólo una clase puede lograr el cambio: la clase obrera. La socialdemocracia ha vivido demasiado tiempo. Se dice que España la ha matado. Y ahora sólo es necesario quemar el cuerpo corrompido.

La lucha en España la mantienen los anarquistas, y sin ellos la guerra hubiera estado perdida para los trabajadores antes de esto. Y es por este hecho que los socialistas, y aquellos que se llaman a sí mismos socialistas, se niegan a tener nada que ver con la Revolución Española. Es verdad que esas personas organizan colectas para los niños pobres de Madrid que han perdido a sus padres como resultado de los bombardeos bárbaros, y es verdad que esas personas están recolectando ropa y alimentos y enviándolos a Madrid. Pero eso es todo. El conflicto español es considerado como un caso de caridad, algo al mismo nivel que los pobres del Ejército de Salvación. Esto es típico de los socialdemócratas. Los expone claramente como pequeña burguesía con corazones que laten cálidamente por los pobres niños hambrientos de Madrid. Pero háblales de la revolución y se les pone la piel de gallina. Para ellos la revolución es ilegal e ilícita, y como buenos ciudadanos y súbditos respetuosos de la ley, se niegan a tener cualquier asociación con ella. Esa es la traición que perpetran contra la clase obrera esos individuos y esos partidos. Se proclaman socialistas y con esa etiqueta seducen a la clase obrera.

(3) El Inprecor (3 de mayo de 1937)

La policía, dirigida por el propio prefecto de policía, ocupó la central telefónica en la tarde del 3 de mayo. Los policías fueron tiroteados mientras cumplían con su deber. Esta fue la señal para que los provocadores comenzaran a disparar por toda la ciudad.

(4) Ethel MacDonald , entrevista que apareció en el Glasgow Evening Times (1937)

Mi arresto fue típico de la actitud del Partido Comunista. En Escocia, el grupo al que pertenezco siempre ha estado en completa oposición al Partido Comunista. Al oponernos a su propaganda, siempre hemos tenido que enfrentarnos y vérnoslas con su ignorancia y brutalidad fundamentales. En España, su enfoque es el mismo. Guardias de asalto y funcionarios del orden público entraron en la casa en la que yo vivía una noche tarde. Sin ninguna explicación, comenzaron a registrar minuciosamente cada habitación y cada armario de la casa. Después de haber descubierto lo que para ellos era suficiente para ahorcarme -literatura revolucionaria, etc.-, pidieron ver mi pasaporte. Cuando se lo mostré, me informaron de que estaba en España ilegalmente, aunque entré en España de manera completamente legal.

(5) Ethel MacDonald , entrevista que apareció en The Sunday Mail (1937)

El espíritu de los camaradas encarcelados es bueno. La persecución y el encarcelamiento de revolucionarios no es algo nuevo en España. Ni siquiera la persecución por parte de los llamados comunistas es nueva. El trato que se dispensa hoy a los revolucionarios en Rusia es indescriptible. Eso es lo que se puede esperar del régimen actual en la patria socialista. Pero que en España, mientras sus camaradas y hermanos luchan en los frentes contra el enemigo fascista, se detenga a revolucionarios en tal escala es un escándalo que desacredita a todos los que permiten que eso ocurra sin protestar. La revolución debe significar el fin de las cárceles, no el cambio de guardia.

(6) The Manchester Guardian (5 de mayo de 1937)

Según informaciones que llegan a Perpiñán, en la frontera franco-española, ayer se produjo un levantamiento anarquista en Barcelona. Se dice que murieron al menos 100 personas y que por la tarde los hospitales estaban repletos de heridos.

La comunicación telefónica con Barcelona está cortada y la frontera franco-española está cerrada, por lo que es difícil obtener información precisa. Un pasajero que llegó a Perpiñán ayer por la tarde en avión desde Barcelona declaró que el Gobierno había recuperado el control del centro de la ciudad después de duros combates, pero que los anarquistas tenían los suburbios y los distritos periféricos. El Gobierno esperaba obtener el control total hoy.

Las autoridades catalanas han instalado ametralladoras en puntos estratégicos de la ciudad y también han hecho uso de carros de combate. Se cree que el presidente de la Generalitat, el señor Companys, ha pedido tropas del frente de Aragón para hacer frente a la situación.

Por otra parte, se informó de que los dirigentes socialistas, comunistas y anarquistas se habían reunido para llegar a una solución al conflicto. Los representantes de las dos grandes organizaciones obreras, la UGT (socialista-comunista) y la CNT (anarquista), difundieron llamamientos durante los combates pidiendo a sus partidarios que cesaran el fuego y mantuvieran la calma.

También se emitió una advertencia a la población para que permaneciera en sus casas, aparentemente por parte del Gobierno, y esta emisión terminó con las palabras "Estos ríos de sangre deben dejar de fluir".

Los anarquistas son partidarios nominales del Gobierno catalán y, de hecho, tienen dos escaños en el Consejo de Ministros. Sin embargo, su capacidad de colaboración no es muy grande y están en constante disputa con los socialistas y comunistas del Gobierno.

La tensión entre las autoridades y los anarquistas es muy intensa desde hace unos días. Los desórdenes comenzaron cuando la Generalitat ordenó a los anarquistas que entregaran las armas que poseían. Estos se negaron y la Generalitat envió refuerzos policiales a los lugares donde los anarquistas tenían el control.

Algunos anarquistas se instalaron en el alto edificio de la línea telefónica y fue en torno a él donde se produjeron los combates más graves. Al principio, varios anarquistas fueron hechos prisioneros en el edificio, pero luego se dice que la policía fue repelida. Entonces los anarquistas lanzaron un ataque en gran escala contra todos los policías que encontraron en las calles y los persiguieron hasta los suburbios a punta de revólver.

El pasajero que llegó a Perpiñán dio una explicación alternativa de la causa del levantamiento: dijo que el gobierno valenciano había propuesto recientemente el nombramiento de un general para comandar las fuerzas catalanas, pero los anarquistas se negaron a aceptar el nombramiento. El gobierno valenciano insistió y estallaron los combates.

El consulado francés, afirma Reuter, habría sido aislado por los alborotadores y el cónsul tuvo que enviar un pedido de ayuda a un barco francés en el puerto.

El alzamiento de Barcelona no es un caso aislado de desacuerdo entre los anarquistas y los demás partidarios del gobierno catalán. Los anarquistas también están en rebelión en la ciudad de Puigcerdá, a dos millas de la frontera francesa, al noroeste de Barcelona. Los disturbios allí siguieron a un incidente reciente en el que murió Antonio Martín, líder de los anarquistas de Puigcerdá.

Al parecer, el Gobierno valenciano pidió al Gobierno catalán que controlara la situación y la Generalitat envió 400 carabineros y guardias civiles a ocupar puntos estratégicos en torno a Puigcerdà. También cortaron el puente de la carretera que unía Puigcerdà con una población vecina para impedir la llegada de refuerzos anarquistas.

Se describe a los anarquistas como bien armados y decididos a no someterse a la disciplina del gobierno catalán, y han erigido alambres de púas y cavado trincheras alrededor de Puigcerdà para evitar un ataque.

(7) John Langdon-Davies, Daily Chronicle (8 de mayo de 1937)

No se trata de un levantamiento anarquista, sino de un putsch frustrado del POUM "trotskista", que actúa a través de las organizaciones que controla, "Los Amigos de Durruti" y las Juventudes de la Liberación. La tragedia comenzó el lunes por la tarde, cuando el Gobierno envió a la policía armada al edificio de la Telefónica para desarmar a los trabajadores, en su mayoría miembros de la CNT. Las graves irregularidades en el servicio eran un escándalo desde hacía tiempo.

Una gran multitud se reunió en la plaza de Cataluña, mientras los cenetistas resistían, retirándose piso por piso hasta lo alto del edificio. El incidente fue muy oscuro, pero corrió la voz de que el Gobierno estaba en contra de los anarquistas. Las calles se llenaron de hombres armados. Al caer la noche, todos los centros obreros y edificios gubernamentales estaban atrincherados y a las diez de la mañana se dispararon las primeras salvas y las primeras ambulancias empezaron a recorrer las calles. Al amanecer, toda Barcelona estaba bajo fuego.

A medida que avanzaba el día y los muertos ascendían a más de cien, uno podía hacer una conjetura sobre lo que estaba sucediendo. La CNT anarquista y la UGT socialista no estaban técnicamente "en la calle". Mientras permanecieron detrás de las barricadas, simplemente estaban esperando vigilantes, una actitud que incluía el derecho a disparar a cualquier persona armada en la calle abierta; las explosiones generales se vieron invariablemente agravadas por los pacos , hombres solitarios escondidos, generalmente fascistas, que disparaban desde los tejados a nada en particular, pero que hacían todo lo posible para aumentar el pánico general.

El miércoles por la tarde, sin embargo, empezó a quedar claro quién estaba detrás de la revuelta. Todas las paredes estaban cubiertas con un cartel incendiario que llamaba a una revolución inmediata y al fusilamiento de los líderes republicanos y socialistas. Estaba firmado por los "Amigos de Durruti". El jueves por la mañana, el diario anarquista negó todo conocimiento o simpatía hacia él, pero La Batalla , el periódico del POUM, reimprimió el documento con los mayores elogios. Barcelona, ​​la primera ciudad de España, se vio sumida en un baño de sangre por agentes provocadores que utilizaban esta organización subversiva.

(8) Claude Cockburn , The Daily Worker (11 de mayo de 1937)

Miles de altavoces, instalados en todos los lugares públicos de las ciudades y pueblos de la España republicana, en las trincheras a lo largo de todo el frente de batalla de la República, llevaron el mensaje del Partido Comunista en esta hora fatídica, directamente a los soldados y al pueblo luchador de esta República duramente presionada y combativa.

Los ponentes fueron Valdés, ex consejero de Obras Públicas del gobierno catalán, Uribe, ministro de Agricultura del gobierno de España, Díaz, secretario del Partido Comunista de España, Pasionaria, y Hernández, ministro de Educación.

Entonces, como ahora, en primer plano de todo está la amenaza fascista sobre Bilbao y Cataluña.

La situación en Cataluña tiene un rasgo especialmente peligroso. Sabemos ahora que los agentes alemanes e italianos que llegaron a Barcelona supuestamente para "preparar" el famoso "Congreso de la Cuarta Internacional" tenían una gran tarea. Era ésta:

Debían -en cooperación con los trotskistas locales- preparar una situación de desorden y derramamiento de sangre, en la que sería posible para los alemanes y los italianos declarar que eran "incapaces de ejercer un control naval efectivo en las costas catalanas" debido "al desorden que prevalecía en Barcelona", y que, por lo tanto, eran "incapaces de hacer otra cosa" que tener fuerzas terrestres en Barcelona.

En otras palabras, lo que se estaba preparando era una situación en la que los gobiernos italiano y alemán podrían desembarcar tropas o marines abiertamente en las costas catalanas, declarando que lo hacían "para preservar el orden".

Ése era el objetivo y probablemente siga siendo el mismo. El instrumento para todo esto estaba al alcance de los alemanes y los italianos: la organización trotskista conocida como POUM.

El POUM, actuando en cooperación con elementos criminales bien conocidos y con algunas otras personas engañadas en las organizaciones anarquistas, planeó, organizó y dirigió el ataque en la retaguardia, exactamente sincronizado para coincidir con el ataque al frente en Bilbao.

En el pasado, los dirigentes del POUM han intentado con frecuencia negar su complicidad como agentes de una causa fascista contra el Frente Popular. Esta vez se les condena por sus propias palabras con tanta claridad como a sus aliados, que operan en la Unión Soviética, que confesaron los crímenes de espionaje, sabotaje e intento de asesinato contra el gobierno de la Unión Soviética.

Los ejemplares de La Batalla , publicados a partir del 2 de mayo, y los panfletos distribuidos por el POUM antes y durante las matanzas de Barcelona, ​​dejaron clara la posición en letra fría.

El POUM se declara, en los términos más claros, enemigo del Gobierno popular. Llama, en los términos más claros, a sus partidarios a volver las armas en la misma dirección que los fascistas, es decir, contra el Gobierno del Frente Popular y los combatientes antifascistas.

900 muertos y 2.500 heridos es la cifra oficial dada por Díaz como total en términos de matanza humana del atentado del POUM en Barcelona.

No fue, en modo alguno, como señaló Díaz, el primero de tales ataques. ¿Por qué, por ejemplo, en el momento de la gran ofensiva italiana en Guadalajara, los trotskistas y sus amigos anarquistas engañados intentaron un levantamiento similar en otro distrito? ¿Por qué ocurrió lo mismo dos meses antes, en el momento del duro ataque fascista en el Jarama, cuando, mientras españoles e ingleses y honestos antifascistas de todas las naciones de Europa morían en la defensa del puente de Arganda, los cerdos trotskistas sacaron de repente sus armas a 200 kilómetros del frente y atacaron por la retaguardia?

(9) Claude Cockburn , The Daily Worker (17 de mayo de 1937)

Mañana las fuerzas antifascistas de la República comenzarán a recoger todas esas decenas de armas ocultas que deberían estar en el frente y no están.

El decreto que ordena esta actuación afecta a toda la República, pero es en Cataluña donde sus efectos serán probablemente más interesantes e importantes.

Con ella, la lucha para "poner a Cataluña en pie de guerra", que dura ya meses y que fue resistida con abierta violencia por el POUM y sus amigos en la primera semana de mayo, entra en una nueva fase.

Este fin de semana puede ser un punto de inflexión. Si el decreto se ejecuta con éxito, significará:

Primero: que los grupos liderados por el POUM que se levantaron contra el gobierno la semana pasada perderán su principal fuente de fuerza, es decir, sus armas.

Segundo: que, como resultado de esto, su capacidad de obstaculizar mediante el terrorismo los esfuerzos de los obreros antifascistas para poner en marcha satisfactoriamente las fábricas de guerra se verá drásticamente reducida.

Tercero: Que las armas actualmente ocultas estarán disponibles para su uso en el frente, donde son muy necesarias.

Cuarto: Que en el futuro quienes roben armas del frente o roben armas en tránsito hacia el frente estarán sujetos a arresto inmediato y juicio como aliados del enemigo fascista.

Entre las armas que deben entregarse se incluyen fusiles, carabinas, ametralladoras, pistolas-ametralladoras, morteros de trinchera, cañones de campaña, vehículos blindados, granadas de mano y todo tipo de bombas.

La lista da una idea del tipo de armamentos acumulados por los conspiradores fascistas y sacados a la luz por primera vez la semana pasada.

(10) Helen Lennox, carta a la madre de Ethel MacDonald (julio de 1937)

El Servicio Secreto que opera hoy en España llega de noche y sus víctimas nunca vuelven a ser vistas. A Bob Smillie no se atrevieron a liquidarlo abiertamente, pero es posible que haya sufrido más por ello. Tu Ethel sin duda cree que su muerte fue intencionada. Ella lo profetizó antes de que se produjera y dijo que no se le permitiría salir del país con el conocimiento que tenía. Lo que más me preocupa es que Ethel ya ha estado enferma y sería presa fácil de cualquiera que intente hacer que su muerte parezca natural.

(11) George Orwell , Homenaje a Cataluña (1938)

La muerte de Smillie no es algo que pueda perdonar fácilmente. Allí estaba este muchacho valiente y talentoso, que había abandonado su carrera en la Universidad de Glasgow para venir a luchar contra el fascismo y que, como pude comprobar por mí mismo, había hecho su trabajo en el frente con un valor y una voluntad intachables; y lo único que pudieron hacer con él fue arrojarlo a la cárcel y dejarlo morir como un animal abandonado. Sé que en medio de una guerra enorme y sangrienta no tiene sentido hacer demasiado ruido por una muerte individual... Pero lo que enfurece de una muerte como ésta es su absoluta inutilidad.

(12) Georges Kopp , declaración en 1938.

El médico afirma que Bob Smillie tenía la piel y la pulpa de la piel perforadas por una fuerte patada asestada con el pie calzado con la bota clavada; los intestinos colgaban parcialmente hacia afuera. Otro golpe había cortado la conexión del lado izquierdo entre la mandíbula y el cráneo y el primero simplemente colgaba del lado derecho. Bob murió unos 30 minutos después de llegar al hospital.

(13) Daniel Gray, Homenaje a Caledonia (2008)

Las sospechas sobre la muerte de Bob Smillie se expresaron en el Homenaje a Cataluña de George Orwell , publicado por primera vez en abril de 1938, en el que se refirió a Smillie como "quizás el mejor del grupo" entre el contingente del ILP. Orwell sintió que había muerto "una muerte malvada y sin sentido... como un animal abandonado" y era extremadamente escéptico en cuanto a qué la causó, escribiendo "quizás la historia de la apendicitis era cierta... [pero] la gente tan dura como esa no suele morir de apendicitis si se la cuida adecuadamente". La opinión de Orwell sobre los procedimientos fue escrita antes de la publicación del informe oficial del ILP sobre la muerte de Smillie, que, hasta cierto punto, justificó sus comentarios. En lugar de ofrecer una explicación alternativa para la muerte, las palabras de Orwell reforzaron la línea oficial del ILP: Smillie había sido víctima de un trágico caso de abandono.

Esa línea oficial se alcanzó tras un exhaustivo trabajo de investigación por parte de David Murray, que tomó declaraciones a los reclusos, al personal médico y a los guardias de la Prisión Modelo, así como a los pacientes, enfermeras y médicos del hospital provincial. También entrevistó al fiscal militar y al personal de la Oficina de Seguridad Pública, del Ministerio de Justicia y del SIM. Con su experiencia periodística a la vista, Murray incluso realizó entrevistas en la morgue y en el cementerio donde estuvo internado Smillie. Su informe se completó en febrero de 1938 y se publicó en el periódico New Leader el 11 de marzo.

En consonancia con la postura que había adoptado David Murray desde el principio, el informe sostuvo que Smillie no había sido detenido por motivos políticos, sino por no llevar consigo un certificado de baja cuando intentó salir de España. Sin embargo, las autoridades republicanas habían intentado establecer si Smillie había participado en la agitación de los rebeldes, prolongando su estancia en prisión y añadiendo tardíamente un elemento político a su encarcelamiento. El informe dejaba claro que Smillie era perfectamente inocente de cualquier delito y sugería que, de haber vivido, habría sido puesto en libertad. El informe concluía: "Consideramos que la muerte de Bob Smillie se debió a un gran descuido por parte de las autoridades responsables, lo que equivalía a una negligencia criminal".

Curiosamente, una versión anterior de las conclusiones de Murray, incluida en una carta de julio de 1937 a John McNair, incluía la "intención" como posible motivo de la negligencia demostrada hacia Smillie cuando su enfermedad se había agravado. Después de escuchar las pruebas, Murray estaba seguro de que no había habido ninguna demora deliberada en el tratamiento de Smillie. "No había ningún secreto", escribió, "sobre la forma de su arresto, su lugar de encarcelamiento, el tipo de enfermedad, la ubicación del hospital y el lugar del entierro".

Todavía quedan dudas sobre la veracidad de esta conclusión. Se ha sugerido que Murray eliminó la parte de la "intención" del argumento para evitar reavivar las tensiones en la izquierda republicana mientras la guerra civil todavía estaba en curso. Había sido el hombre más cercano al caso y en años posteriores sostuvo constantemente que no tenía sentido el argumento de que los españoles querían matar al joven nieto de un coloso del movimiento sindical.

(14) George Orwell, Homenaje a Cataluña (1938)

En la prensa antifascista extranjera se levantó un tremendo revuelo, pero, como de costumbre, sólo una de las partes del caso tuvo algo parecido a una audiencia. Como resultado, los combates de Barcelona se presentaron como una insurrección de anarquistas y trotskistas desleales que estaban "apuñalando al gobierno español por la espalda", etc. La cuestión no era tan simple como eso. Sin duda, cuando se está en guerra con un enemigo mortal es mejor no empezar a luchar entre ustedes, pero vale la pena recordar que se necesitan dos para iniciar una pelea y que la gente no comienza a construir barricadas a menos que haya recibido algo que considere una provocación.

En la prensa comunista y procomunista, toda la culpa de los combates de Barcelona recayó sobre el POUM. El asunto no se presentó como un estallido espontáneo, sino como una insurrección deliberada y planificada contra el gobierno, orquestada únicamente por el POUM con la ayuda de unos pocos "incontrolables" descarriados. Más que eso, fue definitivamente un complot fascista, llevado a cabo bajo órdenes fascistas con la idea de iniciar una guerra civil en la retaguardia y paralizar así al gobierno. El POUM era la "quinta columna de Franco", una organización "trotskista" que trabajaba en connivencia con los fascistas.

(15) Bill Alexander , Voluntarios británicos por la libertad (1992)

A principios de mayo de 1937 llegaron noticias de que en las calles de Barcelona se estaba combatiendo entre los partidarios del POUM, ayudados por algunos anarquistas, por un lado, y las fuerzas gubernamentales, por otro. El POUM, que siempre había sido hostil a la unidad, hablaba de "iniciar la lucha por el poder obrero".

La noticia de los combates fue recibida con incredulidad, consternación y luego con extrema ira por los brigadistas internacionales. Ningún partidario del gobierno del Frente Popular podía concebir la idea de lanzar la consigna de la "revolución socialista" cuando ese gobierno luchaba por su vida contra el fascismo internacional, el poder de cuya maquinaria de guerra era una dura realidad a unos cientos de metros de distancia en tierra de nadie. La ira de la Brigada contra quienes luchaban contra la República en la retaguardia se agudizó con los informes de que se mantenían armas, incluso tanques, fuera del frente y se ocultaban con fines traicioneros.

(16) Ilya Ehrenburg , Izvestia , sobre los disturbios de mayo (3 de noviembre de 1937)

Debo expresar la vergüenza que siento ahora como hombre. El mismo día en que los fascistas se dedican a fusilar a las mujeres de Asturias, aparece en el periódico francés una protesta contra la injusticia. Pero esa gente no protesta contra los carniceros de Asturias, sino contra la república que se atreve a detener a los fascistas y a los provocadores del POUM.

(17) Tom Murray , Voces de la Guerra Civil Española (1986)

Las perspectivas de futuro de la República eran bastante buenas como una especie de administración liberal progresista. Nadie podría llamarlo de otra manera. No era un gobierno de socialistas. El gobierno republicano era un gobierno más o menos de liberales, con socialistas y comunistas que los apoyaban, etc. Y el terrible crimen del POUM, en mi opinión, fue que intentó fomentar la idea de que se trataba de una guerra revolucionaria. No fue una guerra revolucionaria. Nunca tuvo ningún síntoma de una guerra revolucionaria. El pueblo de España no era revolucionario en el sentido de la Revolución bolchevique de 1917. Era gente preocupada por expulsar a los italianos y a los alemanes de su territorio, lo que fue una revuelta contra una invasión extranjera en su territorio, una invasión extranjera patrocinada por un puñado de generales dirigidos por Franco. Creo que fue una gran tragedia que en un determinado período de la lucha hubiera combates tras las líneas, instigados, en mi opinión, por quienes creían que era una lucha revolucionaria. Y esto tiene que quedar bien claro: no fue una lucha revolucionaria. No tenía ningún elemento de lucha revolucionaria. Era una lucha por la expulsión de los invasores extranjeros, pero la falta de unidad que siguió creó un obstáculo terrible.

Ignatius Sancho, esclavo negro escritor, con algo de su epistolario

John Simkin, "La esclavitud en los Estados Unidos" 1997, actualizado en enero de 2020:

[Traducción automática, supervisada y corregida]

Ignacio Sancho nació en un barco dedicado al tráfico de esclavos en 1729. Su madre murió poco después de llegar a las Indias Occidentales españolas. Su padre se suicidó antes que ser esclavo. Su dueño lo trajo a Inglaterra en 1731 y lo regaló a tres hermanas solteras que vivían en Greenwich.

De joven conoció a John Montagu, segundo duque de Montagu, quien se interesó por su educación. En 1749, Sancho huyó, y buscó refugio en casa de la familia Montagu. El duque de Montagu había fallecido recientemente, pero su esposa aceptó contratarlo como mayordomo.

Cuando la duquesa de Montagu murió, le dejó un pequeño legado que le permitió abrir una tienda de comestibles en Westminster, por lo que pudo entrar en contacto con el político Charles James Fox.

Autodidacta, Sancho escribió poesía y un libro sobre música. No logró encontrar un editor para su obra, pero sí conoció a figuras literarias muy relevantes, como Samuel Johnson y Laurence Sterne. En 1878 su retrato fue publicado por nada menos que el pintor Thomas Gainsborough.

Ignacio Sancho falleció el 14 de diciembre de 1780. Dos años después, un amigo consiguió que sus cartas aparecieran impresas como libro, y de esta manera Sancho fue el primer escritor africano cuya obra se publicó en Inglaterra. Se vendió harto bien, y su viuda recibió más de 500 libras en regalías.

Fuentes primarias y secundarias

(1) Ignacio Sancho, Carta a Laurence Sterne (julio de 1776)

Sería un insulto a su humanidad (o tal vez lo parecería) disculparme por la libertad que me estoy tomando; soy una de esas personas a las que el vulgo y los antiliberales llaman «negros». La primera parte de mi vida fue bastante desafortunada, ya que me colocaron en una familia que consideraba que la ignorancia era la mejor, la única garantía de obediencia. Aprendí a leer y escribir un poco, con una dedicación incansable. Gracias a la bendición de Dios, la última parte de mi vida ha sido verdaderamente afortunada, al haberla pasado al servicio de una de las mejores familias del reino. Mi mayor placer han sido los libros. Adoro la filantropía: ¡cuánto le debo, buen señor, entre millones, por el carácter de su amable tío Toby! Declaro que caminaría diez millas, en los días más calurosos, para poder estrecharle la mano al honesto cabo. Sus sermones me han tocado el corazón y espero que lo hayan enmendado, lo que me lleva al motivo de esta carta. En su décimo discurso, página setenta y ocho, en el segundo volumen, hay un pasaje muy conmovedor: “Considere cuán gran parte de nuestra especie, en todas las épocas hasta ahora, ha sido pisoteada por tiranos crueles y caprichosos, que no quisieron escuchar sus gritos ni compadecerse de sus aflicciones. Considere lo que es la esclavitud: ¡qué cáliz tan amargo y cuántos millones de personas se ven obligadas a beberlo!”. De todos mis autores favoritos, ninguno ha derramado una lágrima en favor de mis miserables hermanos negros, salvo usted y el humanitario escritor Sir George Ellison. Creo que me disculpará; y estoy seguro de que me aplaudirá por suplicarle que dedique media hora de atención a la esclavitud tal como se practica actualmente en nuestras Indias Occidentales. Ese tema, tratado con su sorprendente genio, aliviaría (tal vez) el yugo de muchos; pero aunque solo fuera uno ¡Dios misericordioso, qué fiesta para un corazón benévolo! Y estoy seguro de que usted es un epicúreo en actos de caridad. Usted, que es universalmente leído y universalmente admirado, no podría fallar. Estimado señor: piense que en mí ve las manos alzadas de miles de mis hermanos africanos.

(2) Ignacio Sancho, carta (enero de 1778)

De todo corazón y cordialmente le agradezco su amabilidad al enviarme los libros. El trato diabólico y poco cristiano que se da a mis hermanos negros; la ilegal, la horrible maldad del tráfico; la cruel carnicería y la despoblación de la especie humana están pintadas con colores tan fuertes que, si se le presta la debida atención, creo yo que provocarían convicción y remordimiento en todo lector ilustrado y sincero. La lectura me afectó más de lo que puedo expresar y, de hecho, sentí una sensación doble o mixta, pues, mientras mi corazón se desgarraba por los sufrimientos que, por lo que sé, algunos de mis parientes más cercanos podrían haber padecido, mi pecho al mismo tiempo brillaba de gratitud y alabanza hacia el humanitario, cristiano, amable y erudito autor de ese valioso libro.

(3) Ignacio Sancho, Carta (1778)

Lamento observar que la práctica de su país (al que amo como residente y también por su libertad y por las muchas bendiciones de que disfruto en él, de modo que siempre recibirá mis más cálidos deseos, oraciones y bendiciones), digo, aun con renuencia, que la conducta de su país, como es forzoso observar, ha sido uniformemente perversa en las Indias Orientales y Occidentales, e incluso en la costa de Guinea. El gran objetivo de los navegantes ingleses, y en realidad de todos los navegantes cristianos, es el dinero, el dinero, el dinero, por lo que no pretendo culparlos. El comercio fue destinado por la bondad de la Deidad para difundir los diversos bienes de la tierra en todas partes, y para unir a la humanidad en las benditas cadenas del amor fraternal, la sociedad y la dependencia mutua: el cristiano ilustrado debe difundir las riquezas del Evangelio de la paz con las mercancías de su respectiva tierra. El comercio, acompañado de estricta honestidad, y con la religión como compañera, sería una bendición para cada costa que tocara. Y en África, los pobres y desdichados nativos, bendecidos con el suelo más fértil y exuberante, se vuelven mucho más miserables por lo que la Providencia quiso como una bendición: el abominable tráfico de esclavos por parte de los cristianos y la horrible crueldad y traición de los reyezuelos, alentados por sus clientes cristianos que les llevan licores fuertes para inflamar su locura nacional y pólvora y malas armas de fuego para abastecerlos.

(4) Ignacio Sancho, Cartas de Sancho (1782)

No me ocuparé de la conducta tramposa del cochero y cómo quiso sacarnos un chelín malamente, ni de cómo nos detuvieron en la ciudad y nos insultaron con generosidad, ni de cómo se llevaron a un anciano gordo, a su mujer también gorda y a su hijo y, después de tenernos media hora en una dulce conversación de esas cosas... de esas cosas explosivas... de cómo la mujer gorda se enfadó con su amo regordete porque estaba sereno y cómo se enfureció por su lamida... de cómo asomó la cabeza por la puerta del coche y maldijo sin parar, mientras su... en línea directa con la nariz del pobre S..., lo entretenía con sus sonoras y dulces exhalaciones... No diré nada tampoco de que estuvimos casi dos horas de viaje... Ni tampoco me fijo en que S... se puso enfermo antes de que dejáramos G..., ni en que el niño se le cagara encima... En resumen, eran casi las nueve cuando llegamos a Charles Street.

(5) En una carta a un amigo, Ignacio Sancho escribió sobre los disturbios de Gordon (1780) [una revuelta anticatólica contra una ley que intentaba disminuir su perjuicio y opresión]

En este momento hay lo menos cien mil pobres, miserables y harapientos individuos de entre doce y sesenta años de edad, con escarapelas azules en sus sombreros, además de otra mitad de mujeres y niños, todos desfilando por las calles, el puente y el parque, y listos para cualquier trastada. ¡Dios mío! ¿Qué está pasando ahora? Me vi obligado a dejar de escuchar los gritos de la multitud, el horrible choque de las espadas y el alboroto de una muchedumbre en veloz movimiento, que me llevaron a la puerta cuando todos en la calle estaban ocupados en cerrar sus tiendas. Ahora son justo las cinco en punto. Y en este momento, unos dos mil muchachos están jurando libertad y pavoneándose con grandes palos... ¡Gracias a Dios, se pone a llover! ¡Ojalá lo haga fuerte para enviar a salvo a sus hogares, a sus familias y a sus esposas a esos miserables engañados!

(6) J T Smith, Nolleckens y sus tiempos (1828)

Al empujar la puerta de entrada, una campanilla tintineante, accesorio habitual de estas tiendas, anunció la entrada. Bebimos té con Sancho y su dama negra, que cuando entramos estaba sentada en un rincón de la tienda, picando azúcar y rodeada de sus pequeños sanchonitos. Sancho, sabiendo que el señor Nollekens era hombre leal, le dijo: "Estoy seguro de que le agradará saber que han apresado a lord George Gordon, y que un grupo de guardias lo escolta en un viejo y destartalado carruaje hasta la Torre". Nollekens no dijo una palabra, y el pobre Sancho no sabía o no recordaba que se estaba dirigiendo a un papista.

Criterios psicológicos de madurez para el psiquiatra Enrique Rojas

Laura Mesonero, "El psiquiatra Enrique Rojas revela las características que definen a las personas inmaduras", en La Razón:

En el día a día, es habitual encontrarnos con personas a las que consideramos inmaduras. Incluso nosotros mismo podemos serlo para otras personas. La madurez, más allá de la edad, involucra actitudes y comportamientos específicos.

El psiquiatra Enrique Rojas, ha compartido con sus más de 400.000 seguidores en Instagram los cinco indicadores que definen a las personalidades maduras. Conocer y aplicar estos principios es fundamental, no solo para nuestro propio desarrollo personal, sino también para entender mejor a quienes nos rodean y poder tener relaciones saludables.

Según Rojas, la madurez es "un estado mental". No se trata de "un lugar al que llegas y te instalas, ya que la vida es un movimiento, un cambio constante".

Ante las dificultades, las personas psicológicamente maduras no se rinden porque tienen un horizonte lo suficientemente amplio para relativizar lo que sucede. Es decir, tienen sabiduría práctica para lidiar con los problemas de la vida. Una persona madura es capaz de vivir los acontecimientos de la vida con resiliencia, respondiendo de manera asertiva.

¿Cómo sé si soy una persona madura psicológicamente?

Según el experto existen cinco indicadores que garantizan que tienes una personalidad madura.

Ser una persona realista y exigente con las posibilidades: esto supone tener los pies en el suelo pero sin renunciar a las ilusiones y retos, aunque exijan grandes esfuerzos.

Tener sentido del humor: tener la capacidad para reírse de uno mismo y de las circunstancias, ya que esto permite ver los problemas con perspectivas.

Tener relación entre cabeza y corazón: la personalidad equilibrada es aquella ni demasiado fría ni demasiado sensible.

Tener la capacidad de superar los acontecimientos negativos: tener tolerancia para superar las frustraciones. Al fin y al cabo, lo que nos hace crecer son las derrotas.

Ser responsable con los propios actos: sea en el ámbito que sea ya sea familiar, profesional, afectivo o de amistad.

¿Cómo tratar con una persona inmadura?

La inmadurez emocional es la dificultad de una persona para gestionar sus emociones de manera adecuada y madura. Esta incapacidad se manifiesta en conductas impulsivas, falta de empatía, problemas para asumir responsabilidades y una tendencia a evitar situaciones desafiantes. Interactuar con personas emocionalmente inmaduras puede ser muy complicado para ambas partes de la relación.

La inmadurez emocional complica la comunicación efectiva y el entendimiento mutuo, generando constantes malentendidos y conflictos repetitivos, lo que aumenta el estrés y la frustración. Además, puede afectar la estabilidad emocional entre ambos, debilitando el vínculo afectivo y la confianza en la relación.

Sin embargo, al aprender a manejar esta inmadurez, se puede fortalecer la relación y promover el crecimiento emocional mutuo.

Identificar los signos de inmadurez emocional es el primer paso para abordar este reto. Estos signos incluyen:

Falta de responsabilidad sobre sus acciones y palabras.

Tendencia a culpar a otros por los problemas en la relación.

Dificultad para expresar y gestionar las emociones de manera saludable.

Falta de empatía hacia las necesidades y sentimientos del otro.

Falta de compromiso en la relación.

Qué hacer si alguien de tu entorno es inmaduro emocionalmente

Para superar la inmadurez emocional de alguien de tu entorno, la comunicación efectiva es esencial. Crear un entorno seguro y respetuoso donde ambos puedan expresar sentimientos y necesidades libremente es fundamental, así como escuchar activamente sin interrupciones ni juicios, mostrando empatía.

La terapia puede ser muy beneficiosa para aprender estas habilidades y abordar los problemas de manera constructiva. Además, establecer límites saludables y comunicar necesidades y expectativas claramente ayuda a mantener la salud emocional.

Fomentar el crecimiento personal tanto de la relación como en uno mismo, animando a buscar desarrollo personal, es crucial. Si lidiar con la inmadurez emocional se vuelve abrumador, buscar ayuda profesional es una excelente opción, ya que un psicólogo especializado puede proporcionar herramientas efectivas para manejar la inmadurez, mejorar la comunicación y fortalecer el vínculo emocional.

Deberes humanos

 Los plutócratas poseen más derechos que deberes y los menesterosos más deberes que derechos. Por eso los pobres son los primeros en sufrir los errores de los poderosos, mientras que a los poderosos estos nunca los alcanzan, y por esto deberían merecer más respeto y cortesía que estos, de quien hablan siempre las bocas más grandes, el mainstream, y no como suele hacerse despreciando a los pobres. Ningún rico ha hecho ÉL SOLO su fortuna; su trabajo es hacer trabajar a los demás para extraerles la plusvalía. Incluso según Balzac, en el origen de toda gran fortuna hay un crimen. Desde antiguo (egipcios, hebreos, griegos, romanos) se han propuesto obligaciones o deberes emanados de la costumbre y el derecho natural que han inspirado las legislaciones y la ética y que contienen preceptos comunes para todo tiempo y lugar. También existe una más reciente Carta universal de los deberes y obligaciones de las personas (véase la Wikipedia) pero el problema es: hasta donde podemos coincidir en definir qué es un ser humano (hay quien prefiere hablar de personas o individuos, conceptos jurídicamente distintos) y los límites de la palabra universal).

Estas son las formulaciones

A. La confesión negativa del Libro de los muertos egipcio:

No he causado sufrimiento a los hombres.

No he empleado la violencia con mis parientes.

No he sustituido la Injusticia a la Justicia.

No he frecuentado a los malos.

No he cometido crímenes.

No he hecho trabajar en mi provecho con exceso.

No he intrigado por ambición.

No he maltratado a mis servidores.

No he blasfemado de los dioses.

No he privado al indigente de su subsistencia.

No he cometido actos execrados por los dioses.

No he permitido que un servidor fuese maltratado por su amo.

No he hecho sufrir a otro.

No he provocado el hambre.

No he hecho llorar a los hombres, mis semejantes.

No he matado ni ordenado matar.

No he provocado enfermedades entre los hombres.

No he sustraído las ofrendas de los templos.

No he robado los panes de los dioses.

No me he apoderado de las ofrendas destinadas a los Espíritus santificados.

No he cometido acciones vergonzosas en el recinto sacrosanto de los templos.

No he disminuido la porción de las ofrendas.

No he tratado de aumentar mis dominios empleando medios ilícitos, ni de usurpar los campos de otro.

No he manipulado los pesos de la balanza ni su astil.

No he quitado la leche de la boca del niño.

No me he apoderado del ganado en los prados.

No he cogido con lazo las aves destinadas a los dioses.

No he pescado peces con cadáveres de peces.

No he obstruido las aguas cuando debían correr.

No he deshecho las presas puestas al paso de las aguas corrientes.

No he apagado la llama de un fuego que debía de arder.

No he violado las reglas de las ofrendas de carne.

No me he apoderado del ganado perteneciente a los templos de los dioses.

No he impedido a un dios el manifestarse.

¡Soy puro! ¡Soy puro! ¡Soy puro! ………"

B) Hebreos (los Diez mandamientos dados por Yahvé al hermano del faraón hereje Akenatón, Tutmosis, esto es, Tut-Moisés:

Los Diez Mandamientos

(Exodo 20 – Biblia Reina-Valera 1960)

Y habló Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy Yahvé tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre.

No tendrás dioses ajenos delante de mí.

No te harás imagen, ni ninguna semejanza de lo que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra.

No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos.

No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano; porque no dará por inocente Jehová al que tomare su nombre en vano.

Acuérdate del día de reposo para santificarlo.

Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.

Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.

Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da.

No matarás.

No cometerás adulterio.

No hurtarás.

No hablarás contra tu prójimo falso testimonio.

No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.

C) Griegos: los diez mandamientos de Solón de Atenas:

Ten por más fiel la nobleza de carácter que el juramento.

No mientas.

Aplícate a cosas útiles.

No te apresures a elegir tus amigos.

Manda cuando hubieres ya aprendido a obedecer.

No aconsejes lo más agradable, sino lo mejor.

Toma por guía la razón.

No te familiarices con los malos.

Venera a los dioses.

Honra a los padres.

Texto original:

​καλοκἀγαθίαν ὅρκου πιστοτέραν ἔχε.

Μὴ ψεύδου.

Τὰ σπουδαῖα μελέτα.

Φίλους μὴ ταχὺ κτῶ·

οὓς δ' ἂν κτήσῃ μὴ ἀποδοκίμαζε.

Ἄρχε πρῶτον μαθὼν ἄρχεσθαι.

Συμβούλευε μὴ τὰ ἥδιστα, ἀλλὰ τὰ ἄριστα.

Νοῦν ἡγεμόνα ποιοῦ.

Μὴ κακοῖς ὁμίλει.

θεοὺς τίμα

γονέας αἰδοῦ

D) Los romanos:

honeste vivere

alterum non laedere

suum cuique tribuere

Vivir honestamente, no perjudicar a otro, dar a cada uno lo suyo.

E) Otras más modernas.

Durante los primeros tiempos de la Revolución Francesa se redactaron los que se creyeron primeros Derechos del hombre (Constitución de 1789); y los recogidos en las Enmiendas a la Constitución de los EE. UU. de Norteamérica, si bien ya en África, y en concreto en un lugar tan ajetreado últimamente como Mali, un gobernante llamado Sundiata Keita ya los había formulado más de quinientos años antes en una constitución llamada en su lengua Kurukan Fuga, o Carta del Mandén (1235).

La Kurukan Fuga es de intención universal: se dirige a "las doce partes del mundo" y está redactada en verso (una prosa que ha hecho gimnasia) para ser mejor memorizada. Suprime la esclavitud y proclama los siguientes derechos y deberes:

"Toda vida es una vida"

"El daño requiere reparación"

"Practica la ayuda mutua"

"Cuida de la patria"

"Elimina la servidumbre y el hambre"

"Que cesen los tormentos de la guerra"

"Cada quien es libre de decir, de hacer y de ver"

Declaración de los derechos del hombre y del ciudadano francés en 1789:

1. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales solo pueden fundarse en la utilidad común.

2. La finalidad de toda asociación política es la conservación de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión.

3. La fuente de toda soberanía reside esencialmente en la nación; ningún individuo, ni ninguna corporación pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella.

4. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los demás. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos límites solo pueden ser determinados por la ley.

5. La ley solo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no está prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena.

6. La ley es expresión de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formación, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distinción que la creada por sus virtudes y conocimientos.

7. Ningún hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por esta prescritas. Todo aquel que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o aprendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.

8. La ley no debe imponer otras penas que aquellas que son estrictas y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.

9. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley.

10. Ningún hombre debe ser molestado por razón de sus opiniones, ni aún por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden público establecido por la ley.

11. Puesto que la libre comunicación de los pensamientos y opiniones es uno de los más valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley.

12. Siendo necesaria una fuerza pública para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituirá esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada.

13. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pública y subvenir a los gastos de administración, una contribución común, esta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades.

14. Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribución pública, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicación y a determinar su cuantía, su modo de amillaramiento, su recaudación y su duración.

15. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administración.

16. Una sociedad en la que la garantía de los derechos no está asegurada, ni la separación de poderes determinada, no tiene constitución.

17. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podrá ser privado de él, excepto cuando la necesidad pública, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condición de una indemnización previa y justa.

Las 27 Enmiendas a la Constitución de los Estados Unidos. Las primeras diez enmiendas fueron ratificadas simultáneamente y son conocidas como la Carta de Derechos.

Primera Libertad de culto, de expresión, de prensa, petición y de reunión.

Segunda Derecho a poseer y portar armas.

Tercera Alojamiento de soldados en casa privada en tiempos de paz.

Cuarta Interdicción de registros e incautaciones irrazonables, es necesaria una orden de registro para buscar personas o bienes.

Quinta Derecho a un debido y rápido proceso; judicial y a no autoincriminarse.

Sexta Derechos del acusado.

Séptima Derecho a un juicio ante jurado en los casos civiles.

Octava Fianzas y multas excesivas; castigos crueles e inusuales

Novena Protege derechos no enumerados en Constitución.

Décima Poderes reservados para los estados o para el pueblo.

Undécima Inmunidad de los estados ante demandas judiciales extranjeras.

Duodécima Revisión del proceso de las elecciones presidenciales.

Decimotercera Abolición de la esclavitud.

Decimocuarta Ciudadanía, debido proceso estatal, igual protección.

Decimoquinta Sufragio racial.

Decimosexta Impuestos federales sobre los ingresos.

Decimoséptima Elecciones directas para el Senado de los Estados Unidos

Decimoctava Ley seca, que prohibía la producción y venta de alcohol. (Derogada por la 21ª enmienda)

Decimonovena Sufragio femenino

Vigésima Inicio del período del congreso (3 de enero) y del presidente (20 de enero)

Vigesimoprimera Derogación de la Decimoctava Enmienda; se permite que cada estado o localidad establezca leyes secas.

Vigesimosegunda Limitación de la elección del presidente a dos períodos.

Vigesimotercera Representación de Washington D. C. en el colegio electoral.

Vigesimocuarta Prohibición de condicionar el voto al pago de impuestos de capitación o cualquier otro impuesto.

Vigesimoquinta Incapacidades presidenciales

Vigesimosexta Se baja el mínimo para el sufragio universal a la edad de 18 años.

Vigesimoséptima La variación de la remuneración de los miembros del congreso.

F) Carta de los deberes y las obligaciones de las personas de 2017

Veamos ahora las cincuenta cláusulas y los 23 deberes y obligaciones, muchas de ellos también derechos (tanto de primera como de segunda generación, como los derivados de la constitución de Weimar) de la persona tal y como se han redactado en 2017:

Nos fue propuesta una Declaración Universal de los Derechos Humanos y con eso creíamos que lo teníamos todo, sin darnos cuenta de que ningún derecho podrá subsistir sin la simetría de los deberes que le corresponden. El primer deber será exigir que esos derechos sean no sólo reconocidos sino también respetados y satisfechos. No es de esperar que los Gobiernos realicen en los próximos cincuenta años lo que no han hecho en estos que conmemoramos. Tomemos entonces, nosotros, ciudadanos comunes, la palabra y la iniciativa. Con la misma vehemencia y la misma fuerza con que reivindicamos nuestros derechos, reivindiquemos también el deber de nuestros deberes. Tal vez así el mundo comience a ser un poco mejor. Preámbulo Considerando que los derechos humanos son la mayor conquista jurídica y social de nuestro tiempo para garantizar la dignidad de todas las personas sin distinción alguna de sus condiciones individuales, sociales o culturales, Considerando la necesidad de reconocer la emergencia de nuevos derechos así como de realizar una lectura actualizada, intergeneracional, relacional y solidaria de los mismos que enfatice debidamente su función social, Reiterando que los principales obligados al cumplimiento de los derechos humanos son los Estados nacionales y los organismos internacionales y regionales, Subrayando la importancia de que todos los individuos y las organizaciones cumplan también con tales derechos.

Declaración Universal de Deberes Humanos

Atendiendo a las crecientes desigualdades y violaciones a los derechos humanos y a las dificultades de alcanzar las metas planteadas para lograr el desarrollo armónico de la humanidad en su conjunto,

Entendiendo que la Declaración Universal de los Derechos Humanos dispone en su artículo 29 que todas las personas deben cumplir con sus deberes jurídicos respecto a sus comunidades,

Asumiendo que en el cumplimiento de los deberes jurídicos no se agotan las posibilidades de alcanzar el pleno desarrollo de las personas, siendo las obligaciones éticas igualmente indispensables para el sostenimiento de las instituciones democráticas y el Estado de derecho,

Admitiendo la necesidad de que la totalidad de los individuos y organizaciones sociales en que éstos decidan participar deben cumplir sus deberes jurídicos y obligaciones éticas, sin que en ningún caso su incumplimiento pueda servir de pretexto para que el Estado se exima de sus propias obligaciones,

Reconociendo que las personas y los distintos actores sociales pueden tener por su poder, capacidad o función social, diferentes grados de responsabilidad en su contribución a las condiciones de garantía del disfrute de derechos por parte de todos.

Declaramos:

1. Todas las personas tenemos el deber de cumplir y exigir el cumplimiento de los derechos reconocidos en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en el resto de instrumentos nacionales e internacionales y las obligaciones necesarias para garantizarlos con efectividad.

2 Todas las personas tenemos el deber y la obligación de un ejercicio solidario y no abusivo de los derechos y del disfrute responsable de los bienes y servicios.

3 Todas la personas, y en especial las organizaciones sociales, económicas y culturales, tenemos el deber y la obligación de no discriminar y de exigir que se combata la discriminación por motivo de raza, color, sexo, edad, género, identidad y orientación sexual, idioma, religión, opinión política o ideología, origen nacional, étnico o social, discapacidad, propiedad, nacimiento u otros motivos similares.

4. Todas las personas tenemos la obligación y el deber de respetar y exigir que se respete la vida y la integridad física, psíquica y moral de las personas.

5. Todas las personas, organizaciones económico empresariales y organizaciones sociales y culturales, tenemos el deber, la obligación y la responsabilidad de no participar ni condonar prácticas de desaparición forzosa, esclavitud, trata de niños y adultos, tortura, tratos inhumanos, crueles y degradantes, violencia de género, explotación infantil y trabajo forzoso.

6. Todas las personas, organizaciones económico empresariales, organizaciones sociales y culturales, entidades religiosas y centros educativos, tenemos el deber y la obligación de respetar y exigir que se respete la identidad, autonomía e indemnidad sexual de las personas, menores y adultos.

7. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de no participar ni condonar las prácticas de abusos y violencia sexual, esclavitud sexual, trata de personas con fines de prostitución y explotación pornográfica. seis

8. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de respetar y exigir el respeto de la autonomía corporal y la vida privada y familiar de las personas.

9. Todas las personas y entidades religiosas tenemos el deber y la obligación de respetar las distintas formas de relación que cada quien elija libremente.

10. Todas las personas, organizaciones sociales, económicas y culturales y, en especial, las autoridades eclesiásticas y creyentes, medios de comunicación, centros educativos, organizaciones económico empresariales y empleadores, tenemos el deber y la obligación de respetar y exigir el respeto a la libertad ideológica y religiosa de las personas y de no incitar al odio y a la discriminación.

11. Todos los practicantes, creyentes y seguidores de cualquier ideología y religión tenemos el deber y la obligación de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales en sus prácticas o manifestaciones.

12. Todas las personas y organizaciones, en especial los medios de comunicación, tenemos el deber y la obligación de respetar y exigir el respeto a la libertad de expresión e información y de contribuir al acceso de todos los grupos y colectivos a los mismos con pleno respeto al pluralismo.

13. Todas las personas tenemos, en la medida de nuestras condiciones y posibilidades, el deber y la obligación de informarnos y participar responsablemente en los asuntos públicos.

14. Todas las personas y los medios de comunicación, incluidos los participantes de redes sociales, tenemos el deber y la obligación de velar por la veracidad de la información transmitida, por la salvaguardia de la intimidad y respetabilidad de las personas y por el uso responsable del ciberespacio.

15. Todas las personas y los medios de comunicación, incluidos los participantes de redes sociales, tenemos el deber y la obligación de no incitar a la violencia o discriminación.

16. Todas las personas tenemos el deber y la obligación, dentro de nuestras condiciones y posibilidades, de participar responsablemente en los asuntos públicos y en la toma de decisiones colectivas.

17. Todas las personas, y en particular las organizaciones económico empresariales, los partidos políticos y demás organizaciones sociales, económicas y culturales, tenemos el deber y la obligación de respetar y exigir el respeto de las reglas de financiación de las campañas electorales y de los partidos políticos.

18. Todos los partidos y organizaciones políticas tienen el deber y la obligación de contribuir a la Declaración Universal de Deberes Humanos articulación democrática de la sociedad, a la integración de la representación política, con especial atención al objetivo de la paridad de género.

19. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de exigir educación gratuita de acceso universal y la responsabilidad de instruirse aprovechando debidamente los recursos educativos.

20. Los padres o tutores y centros educativos tienen el deber y la obligación de educar sin incurrir en discriminación de tipo alguno.

21.. Las instituciones académicas y educativas y los docentes tienen el deber y la obligación de promover y desarrollar la conciencia de los derechos humanos, la democracia, la paz, el pluralismo, la igualdad de género y el respeto a las distintas formas de diversidad y al medio ambiente.

23. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de respetar y exigir el respeto a la cultura y lenguas propias y ajenas, así como a la memoria colectiva de los pueblos y su patrimonio cultural material e inmaterial y de transmitir ese patrimonio común a las generaciones futuras.

24. Las organizaciones económico empresariales tienen el deber y la obligación de respetar los recursos naturales de los que dependen las prácticas culturales de los pueblos indígenas y otros grupos autóctonos.

25. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de proteger la biodiversidad y de respetar y fomentar la multiculturalidad.

26. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de respetar la creación cultural y las producciones científicas, literarias o artísticas y de velar por el respeto de los derechos morales y materiales de los autores y creadores.

27. Los investigadores, científicos, centros de investigación y las empresas y demás organizaciones sociales, económicas y culturales tienen el deber y la obligación de promover el conocimiento, el desarrollo y la innovación científica y tecnológica responsable en beneficio de la humanidad, y de proceder de conformidad con las mejores prácticas éticas.

28. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de prevenir enfermedades y contagios, así como de hacer un uso racional y responsable de los servicios de salud.

29. Todas las empresas y empleadores tienen el deber y la obligación de velar por las condiciones salubres del trabajo.

30. Todas las personas tenemos el deber de exigir prestaciones de salud de carácter gratuito y universal así como la regulación adecuada de los precios de los medicamentos.

31. Todas las empresas farmacéuticas y médicas tienen el deber y la obligación de compartir conocimiento científico y técnico y de fijar los precios de los medicamentos de forma que no se impida el acceso de la población a condiciones básicas de salud.

32. Todas las personas, organizaciones económico empresariales y organizaciones sociales y culturales, tenemos el deber y la obligación de distribuir equitativamente los alimentos y de no desperdiciarlos a fin de erradicar el hambre.

33. Todas las personas y empresas dondequiera que ubiquen la sede de su actividad, tenemos el deber y la obligación de promover y de exigir un trabajo en condiciones dignas y seguras, Declaración Universal de Deberes Humanos con una retribución justa, no discriminatoria y con pleno respeto a la prohibición del trabajo infantil.

34. Los empleadores tienen el deber y la obligación de garantizar la igualdad de oportunidades y la no discriminación en el empleo, de respetar el derecho de los trabajadores a organizarse colectivamente y a la libertad sindical, de promover el pleno empleo y el acceso de los jóvenes al trabajo y de proporcionar medidas de acomodo razonable a las personas con discapacidades y necesidades específicas.

35. Los empleadores tienen el deber y la obligación de contribuir al sistema de seguridad social.

36. Los empresarios tienen el deber y la obligación de respetar y promover el cumplimiento de los derechos humanos dentro de sus esferas de influencia y, en especial, de abstenerse de formas de explotación humana.

37. Todas las personas tenemos el deber de desempeñar nuestro trabajo y profesión con sujeción a los respectivos códigos deontológicos.

38. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de respetar el derecho a la propiedad individual y colectiva.

39. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de aceptar los límites que imponga la función social de la propiedad.

40. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de respetar la libertad de movimientos y de exigir que se vele por los derechos de los migrantes, solicitantes de asilo y refugio.

41. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de hospitalidad para con los migrantes, refugiados y asilados, así como de exigir la contribución al desarrollo y la paz de los países de origen o proveniencia.

42. Todas las personas y organizaciones económico empresariales tenemos el deber y la obligación de conservar y exigir el cuidado del medio ambiente y la protección de la biodiversidad para el disfrute de las generaciones presentes y futuras, haciendo un uso racional y eficiente de las energías y recursos naturales y garantizando el desarrollo sostenible.

43. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de respetar y exigir el respeto del hábitat y formas y condiciones de vida de los animales no humanos, así como de abstenerse de cualquier forma de crueldad en la producción de alimentos. diecinueve En reconocimiento de la interdependencia humana, todos, sin distinción de sexo, tenemos el deber y la obligación de contribuir al cuidado de personas dependientes, vulnerables y en situación de vulnerabilidad, así como la obligación de exigir prestaciones públicas que contribuyan al desarrollo de la especie humana.

44. Todas las personas, organizaciones económico empresariales y organizaciones sociales y culturales, tenemos la obligación de contribuir al sostenimiento del gasto público y a la reducción de la desigualdad de forma proporcional, progresiva y suficiente para garantizar Declaración Universal de Deberes Humanos la satisfacción de los derechos, y en particular los sociales, culturales, económicos y ambientales.

45. Todas las personas, organizaciones económico empresariales y organizaciones de todo tipo, tenemos el deber y la obligación y exigir a las autoridades que luchen contra la evasión fiscal.

46. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de velar por el cumplimiento de las normas del orden jurídico nacional e internacional y de acatamiento de la autoridad legítima.

47. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de contribuir y exigir la buena gobernanza, la erradicación de la corrupción y la impunidad.

48. Todas las personas y organizaciones económico empresariales tenemos el deber y la obligación de colaborar con la administración de justicia y la persecución de la criminalidad nacional e internacional.

49. Todas las personas y organizaciones tenemos el deber y la obligación de contribuir a la resolución pacífica de los conflictos y a la paz, en particular las empresas productoras y comercializadoras de armas y municiones.

50. Todas las personas tenemos el deber y la obligación de contribuir a la defensa de los intereses fundamentales de su comunidad y de no permitir el reclutamiento y participación de menores.