Catecismo de activismo no violento

Del profesor y activista de la Fundación Albert Einstei Gene Sharp

GLOSARIO DE TÉRMINOS IMPORTANTES

EN LA LUCHA NO VIOLENTA

Acomodación: mecanismo de cambio en la acción no violenta mediante el cual el contrario decide, mientras todavía tienen la opción, acordar un compromiso y conceder ciertas demandas a los opositores no violentos. La acomodación se produce cuando los contrarios no han cambiado sus puntos de vista ni han sido coaccionados sin violencia, pero han llegado a la conclusión de que es preferible llegar a una fórmula conciliatoria. La acomodación puede ser consecuencia de factores que de continuar, podrían llevar a la conversión, la coerción no violenta, o la desintegración del sistema de los contrarios o del régimen.

Autoridad: La cualidad que lleva a que los juicios, decisiones, recomendaciones y órdenes de determinadas personas e instituciones sea aceptada voluntariamente como correcta, y, por lo tanto, a ser implementados por otros a través de la obediencia o la cooperación. La autoridad es una fuente principal del poder político, pero no es exactamente igual a él.

Boicot: no cooperación, ya sea social, económica o política. 

Abstención ciudadana: Sinónimo de actos de no cooperación política.

Acción cívica: Sinónimo de acción noviolenta realizada con fines políticos.

Desafío civil: Actos asertivos de protesta noviolenta, resistencia o intervención realizada con fines políticos.

Resistencia Civil: Sinónimo de resistencia noviolenta con un objetivo político.

Huelga cívica: cierre económico realizado por motivos políticos. No sólo los trabajadores pueden ir a la huelga, sino, y más importante, pueden participar estudiantes, profesionales, comerciantes, funcionarios (incluyendo empleados del gobierno), y miembros de la clase alta.

Desobediencia civil: Violación pacífica deliberada de leyes específicas, decretos, reglamentos, ordenanzas, órdenes militares o policiales, y similares. Generalmente son leyes que se consideran como intrínsecamente inmorales, injustas o tiránicas. A veces, sin embargo, se pueden desobedecer leyes de carácter ampliamente regulatorio o moralmente neutro, como signo de oposición a políticas más generales del gobierno.

Conversión: Cambio del punto de vista de los contrarios sobre quienes se libra la acción noviolenta, de tal manera que se convencen de que es correcto aceptar los objetivos del grupo noviolento. Este es uno de los cuatro mecanismos de cambio en la acción noviolenta.

Desintegración: Cuarto mecanismo de cambio en la acción noviolenta, en la que los contrarios no se coaccionan simplemente, sino que su sistema o gobierno se desintegra y desmorona como consecuencia de la nocooperación masiva y el desafío. Las fuentes de poder se restringen o suspenden por la falta de cooperación a un grado tan extremo, que el sistema de los contrarios o el gobierno simplemente se disuelve.

Cierre Económico: Suspensión de las actividades económicas de una ciudad, área o país a una escala tal que produce una parálisis económica. Las razones son generalmente políticas. Esto puede lograrse con una huelga general de trabajadores, al mismo tiempo que la administración, los negocios, instituciones comerciales y pequeños comerciantes cierran sus establecimientos y paralizan sus actividades económicas.

Libertad (política): Condición política que permite la libertad de selección y acción para que la gente, y también individuos y grupos, participen en las decisiones y funcionamiento de la sociedad y el sistema político.

Gran estrategia: La más amplia concepción de cómo un objetivo puede alcanzarse en un conflicto mediante la elección de un curso de  acción. La gran estrategia sirve para coordinar y dirigir todos los recursos apropiados y disponibles (humanos, políticos, económicos, morales, etc.) del grupo, para alcanzar sus objetivos en un conflicto. Se pueden aplicar varias estrategias en forma más limitada dentro de una 

gran estrategia, para alcanzar determinados objetivos en las fases  menores de la lucha global.

Grupo de Reclamos: Grupo de personas cuyos reclamos son temas del conflicto y están representados por la oposición noviolenta.

Recursos humanos: Término que se utiliza aquí para indicar el número de personas y grupos que obedecen al "gobierno" (es decir, el grupo gobernante en comando del Estado), cooperan, o lo ayudan a hacer su voluntad. Esto incluye la proporción de estas personas y grupos respecto a la población en general, y la extensión, formas e independencia de sus organizaciones. El poder de un gobernante se ve afectado por la disponibilidad de estos recursos humanos, que constituyen una de las fuentes del poder político.

Recursos materiales: Esta es otra fuente de poder político. El término se refiere a la propiedad, recursos naturales, recursos financieros, el sistema económico, los medios de comunicación, y las formas de transporte. El grado en que el gobernante controle, o no, ayuda a determinar el alcance o los límites de su poder.

Mecanismos de cambio: Proceso mediante el cual se logra el cambio en los casos exitosos de lucha noviolenta. Los cuatro mecanismos son conversión, acomodación, coerción noviolenta y desintegración.

Métodos: Medios de acción específicos dentro de la técnica de la acción noviolenta. Cerca de doscientos métodos específicos han sido identificados hasta ahora. Se clasifican en tres clases principales:

la protesta noviolenta y la persuasión,

la no cooperación (social, económica y política)

 y la intervención noviolenta.

No cooperación: Amplia gama de métodos de acción noviolenta que implican la restricción intencional, la interrupción o suspensión de la cooperación social, económica o política (o una combinación de estos) a una persona, actividad, institución o régimen rechazado. Los métodos de no cooperación se clasifican en las subcategorías de no cooperación social, no cooperación económica (boicots económicos y huelgas), y no cooperación política.

Noviolencia (religiosa o ética): Creencias y comportamiento de diversa índole en los que los actos de violencia se prohíben por razones religiosas o éticas. En algunos sistemas de creencias, no sólo la violencia física está prohibida, sino también los pensamientos y las palabras hostiles. Ciertos sistemas de creencias, además, imponen actitudes y comportamientos positivos hacia los contrarios, o incluso el rechazo a sus conceptos. Quienes tienen esas creencias a menudo 

pueden participar en luchas noviolentas al lado de gente que las practica por razones pragmáticas, u optar por no hacerlo.

Acción noviolenta: Técnica general para realizar protestas, resistir, e intervenir sin violencia física. Estas acciones pueden realizarse mediante: (a) actos de omisión—es decir, los participantes se niegan a realizar actos que normalmente hacen, que se espera se realicen por costumbre, o que están obligados a realizar por leyes o normativas, o b) actos de comisión—es decir, los participantes realizan actos que por lo general no hacen, que se espera no se realicen por costumbre, o están prohibidos por leyes o normativas, o (c) una combinación de ambos. La técnica incluye una multitud de métodos específicos que se agrupan en 

tres clases principales: la protesta y persuasión noviolentas, la no cooperación, y la intervención noviolenta.

Coerción noviolenta: Mecanismo de cambio en la acción noviolenta mediante el cual las demandas se logran en contra de la voluntad de los contrarios, porque se les ha quitado el control efectivo de la situación  debido al desafío y a una amplia falta de cooperación. Sin embargo, los contrarios aún permanecen en sus cargos oficiales y el sistema aún no 

se ha desintegrado.

Insurrección noviolenta: Levantamiento político popular mediante el uso masivo de la no cooperación y el desafío contra un régimen establecido considerado opresivo.

Intervención noviolenta: Amplia gama de métodos de acción noviolenta que en una situación de conflicto interfieren directamente, a través de medios noviolentos, con las actividades del contrario y el funcionamiento de su sistema. Estos métodos son distintos de las protestas simbólicas y la nocooperación. La intervención perturbadora la mayoría de las veces es física (como una ocupación con personas  sentadas), pero puede ser psicológica, social, económica o política.

Protesta y persuasión noviolenta: Amplia gama de métodos de acción noviolenta, que son actos simbólicos que expresan opiniones de la oposición o intentan persuadir (tales como vigilias, marchas o manifestaciones). Estos actos van más allá de las expresiones verbales de opinión, pero no llegan a la no cooperación (como la huelga) ni a la intervención noviolenta (como una ocupación con personas sentadas).

Lucha noviolenta: La lucha en un conflicto determinado mediante formas fuertes de acción noviolenta, especialmente en contra de grupos opuestos decididos y con recursos, que pueden responder con represión.

Armas noviolentas: Métodos específicos de la acción noviolenta.

Pilares de apoyo: Instituciones y sectores de la sociedad que proporcionan al régimen existente las fuentes de poder necesarias para mantener y ampliar su fortaleza. Ejemplos de ello son la policía, las prisiones, las fuerzas militares, la aplicación de sanciones, líderes morales y religiosos que reconocen la autoridad (legitimidad), grupos laborales y empresariales e inversores que aportan recursos económicos, y otras fuentes identificadas similares de poder político.Desafío político: Aplicación estratégica de la lucha no violenta con el fin de desintegrar una dictadura y sustituirla por un sistema democrático. Esta resistencia mediante la no cooperación y el desafío moviliza el poder de la población oprimida, con el fin de limitar y cortar las fuentes de poder de la dictadura. Esas fuentes son provistas por grupos e instituciones llamadas "pilares de apoyo". Cuando el desafío político 

se utiliza con éxito, puede hacer un país ingobernable para la actual o cualquier dictadura futura, y por lo tanto capaz de preservar el sistema democrático frente a posibles nuevas amenazas.

Jiu-jitsu político: Proceso especial que puede operar durante una lucha noviolenta para cambiar las relaciones de poder. En el jiu-jitsu político las reacciones negativas a la violenta represión de los contrarios en contra de la resistencia noviolenta se desvía para que opere políticamente contra el régimen, lo que debilita su posición de poder y fortalece la resistencia noviolenta. Esto sólo puede funcionar cuando la represión violenta coincide con el desafío noviolento continuo, no así con la violencia o la rendición. La represión por parte de los contrarios luce entonces de la peor forma. Resulta probable que se produzcan cambios de opinión entre terceros, el grupo general de reclamos, e incluso los partidarios usuales del régimen. Esos cambios pueden producir tanto el retiro del apoyo a los contrarios como un mayor respaldo a la resistencia noviolenta. El resultado puede ser la condena generalizada a los contrarios, oposición interna entre ellos y una mayor resistencia. Estos cambios pueden a veces producir variaciones importantes en las relaciones de poder en favor del grupo de lucha noviolenta. El jiu-jitsu político no funciona en todos los casos de lucha noviolenta. Cuando está ausente, el cambio en las relaciones de poder depende en gran medida del alcance de la no cooperación.

Poder político: Conjunto de influencias y presiones disponibles que se usan para determinar y aplicar políticas oficiales a una sociedad. El poder político puede ser ejercido por las instituciones del gobierno, o 

en oposición al gobierno, por grupos disidentes y organizaciones. El poder político se puede aplicar directamente en un conflicto, o puede ser mantenido en reserva para su posible uso posterior.

Sanciones: Castigos o represalias, violentos o noviolentos, impuestos ya sea porque la gente ha dejado de actuar en la forma esperada o deseada, o porque la gente ha actuado de un modo inesperado o 

prohibido. Las sanciones noviolentas son menos probable que sean,como las violentas, simples represalias por desobedecer, y lo más probable es que pretendan alcanzar un objetivo determinado. Las sanciones son una fuente de poder político.

Autodependendencia: Capacidad para manejar sus propios asuntos, tener su propio criterio y proporcionar para sí mismo, para su grupo u organización, independencia, autodeterminación y autosuficiencia.

Destrezas y conocimiento: Fuente de poder político. El poder del gobernante se apoya en las destrezas, conocimientos y habilidades que proporcionan personas y grupos en la sociedad (recursos humanos), y la relación entre esas destrezas, conocimientos y habilidades que poseen, con las necesidades que el gobernante tenga de ellas.

Fuentes de poder: Son la fuente del poder político. Incluyen: autoridad, recursos humanos, destrezas y conocimiento, factores intangibles, recursos materiales y sanciones. Estos se derivan de la sociedad. Cada una de estas fuentes está estrechamente asociada y depende de la aceptación, cooperación y obediencia de la población y las instituciones de la sociedad. Con una buena provisión de estas fuentes el gobernante será poderoso. En la medida que la provisión se debilite o se fraccione, el poder del gobernante se debilitará o 

colapsará.

Lucha noviolenta estratégica: Lucha noviolenta que se aplica de acuerdo con un plan estratégico preparado sobre la base del análisis de la situación de conflicto, las fortalezas y debilidades de los grupos en pugna, la naturaleza, capacidades y requerimientos de la técnica de la acción noviolenta, y en especial, los principios estratégicos de ese tipo de lucha. Ver también: gran estrategia, estrategia, tácticas y métodos.

Estrategia: Plan para la realización de una fase superior, o campaña dentro de una gran estrategia para el conflicto general. Una estrategia es la idea básica sobre cómo la lucha se desarrolla en una campaña específica, y cómo sus componentes por separado se coordinan para contribuir más ventajosamente en el logro de sus objetivos. La estrategia opera en el ámbito de la gran estrategia. Las tácticas y métodos de acción específicos se utilizan en las operaciones a menor escala para implementar la estrategia de una campaña específica.

Huelga: Restricción voluntaria o suspensión del trabajo, generalmente temporal, para presionar a los empleadores y lograr un objetivo económico o, a veces, al gobierno para alcanzar un objetivo político.

Táctica: Plan de acción limitado basado en el concepto de cómo, en una fase restringida de un conflicto, utilizar eficazmente los medios de acción para lograr un objetivo específico limitado. Las tácticas están diseñadas para utilizarse dentro de la implementación de una estrategia más amplia en una etapa del conflicto general.

Violencia: Violencia física contra otros seres humanos que causa daño o la muerte, o amenaza con infligir ese tipo de violencia, también cualquier acto que depende de una imposición o amenaza similar. Algunos tipos de noviolencia religiosa o ética conciben la violencia en forma mucho más amplia. Esta definición más restringida permite que quienes estén de acuerdo con esas creencias cooperen con las personas y grupos que están preparados sobre bases pragmáticas, a practicar la lucha noviolenta.

MÉTODOS DE ACCIÓN NO VIOLENTA

LOS MÉTODOS DE PROTESTA

Y PERSUASIÓN NO VIOLENTA

Declaraciones formales

1. Alocuciones públicas

2. Cartas de rechazo o de apoyo

3. Declaraciones por parte de organizaciones e instituciones 

4. Declaraciones públicas firmadas

5. Declaraciones de acusación y de revelación de intenciones

6. Peticiones en grupo o en masa

Comunicaciones dirigidas a públicos más amplios

7. Eslóganes, caricaturas y símbolos 

8. Pancartas, carteles y otros medios de comunicación visual

9. Volantes, folletos y libros

10. Periódicos y boletines

11. Grabaciones, radio y televisión

12. Escritura aérea y terrestre

Representaciones en grupo

13. Delegaciones

14. Premios satíricos

15. Grupos de cabildeo

16. Montar guardias con piquetes

17. Elecciones satíricas

Actos públicos simbólicos

18. Exhibición de banderas y de colores simbólicos 

19. Uso de símbolos en la vestimenta 

20. Rezos y ceremonias

21. Reparto de objetos simbólicos 

22. Desnudos de protesta

23. Destrucción de bienes propios 

24. Luces simbólicas 

25. Exhibición de retratos

26. Pintar como protesta

27. Señales y nombres nuevos 

28. Sonidos simbólicos

29. Reclamos simbólicos 

30. Gestos groseros

Presiones sobre las personas

31. "Perseguir" a las autoridades

32. Burlarse de las autoridades

33. Confraternizar

34. Vigilias

Drama y música

35. Sátira y burlas

36. Representaciones teatrales y musicales

37. Cantar

Procesiones

38. Marchas

39. Desfiles 

40. Procesiones religiosas

41. Peregrinaciones 

42. Desfiles de vehículos

Homenajes a fallecidos

43. Luto político

44. Funerales satíricos 

45. Manifestaciones en funerales

46. Homenajes en los cementerios

Asambleas públicas

47. Asambleas de protesta o de apoyo

48. Reuniones de protesta

49. Reuniones de protesta camufladas 

50. Seminarios

Retiradas y renuncias

51. Abandonar la reunión

52. Guardar silencio

53. Renunciar a honores

54. Dar la espalda

LOS MÉTODOS

DE NO COOPERACIÓN SOCIAL

Exclusión de personas

55. Boicot social

56. Boicot social selectivo

57. Boicot sexual

58. Excomunión

59. Interdicto 

No cooperación en Acontecimientos, Tradiciones e Instituciones

60. Suspensión de actos sociales y deportivos

61. Boicot de asuntos sociales

62. Huelga de estudiantes

63. Desobediencia social 

64. Retirarse de instituciones sociales

Retirarse del sistema social

65. Quedarse en casa

66. No cooperación personal total

67. "Huida" de trabajadores

68. Asilo religioso

69. Desaparición colectiva

70. Emigración de protesta (hijrat)

LOS MÉTODOS

DE NO COOPERACIÓN ECONÓMICA:

BOICOTS ECONÓMICOS

Acciones por parte de los consumidores

71. Boicot de los consumidores

72. Negarse a consumir productos boicoteados

73. Política de austeridad

74. Retención de renta

75. Negarse a alquilar

76. Boicot nacional de consumidores

77. Boicot internacional de consumidores

Acciones por parte de trabajadores
y de productores

78. Boicot de trabajadores

79. Boicot de productoresAcciones por parte de intermediarios

80. Boicot de proveedores y de distribuidores

Acciones por parte de propietarios y directivos

81. Boicot de comerciantes

82. Negarse a alquilar o a vender propiedades

83. Cierre patronal

84. Rechazo a la asistencia sectorial

85. "Huelga general" de minoristas

Acciones por parte de titulares
de recursos financieros

86. Retiro de depósitos bancarios

87. Negarse a pagar estipendios, deudas y valuaciones

88. Negarse a pagar deudas o intereses

89. Retiro de fondos y de créditos

90. Rechazo de impuestos

91. Rechazo de dinero procedente del gobierno

Acciones por parte de los gobiernos

92. Embargo doméstico

93. Listas negras de comerciantes

94. Embargo de vendedores internacionales

95. Embargo de compradores internacionales

96. Embargo comercial internacional

LOS MÉTODOS
DE NO COOPERACIÓN ECONÓMICA: 

LA HUELGA

Huelgas simbólicas

97. Huelga de protesta

98. Huelga sin previo aviso (huelga relámpago)

Huelgas agrícolas

99. Huelga de campesinos

100. Huelga de trabajadores agrícolas

Huelgas de grupos especiales

101. Rechazo de trabajos forzosos

102. Huelgas de presos

103. Huelgas de artesanos

104. Huelgas profesionales

Huelgas sectoriales comunes

105. Huelga corporativa

106. Huelga sectorial

107. Huelga de solidaridadHuelgas restringidas

108. Huelga por actividad

109. Huelga empresarial selectiva

110. Huelga de brazos caídos

111. Huelga de apego excesivo a las normas

112. Suspensiones por enfermedades fingidas

113. Huelga por renuncia

114. Huelga limitada 

115. Huelga selectiva

Huelgas multisectoriales

116. Huelga generalizada 

117. Huelga general

Combinaciones de huelga y de cierre económico

118. Hartal46

119. Paralización económica 

LOS MÉTODOS

DE NO COOPERACIÓN POLÍTICA: 

Rechazo de la autoridad

120. Negar o retirar la obediencia

121. Negarse al apoyo público

122. Publicaciones o discursos en defensa de la resistencia

No cooperación ciudadana hacia el gobierno

123. Boicot de los órganos legislativos

124. Boicot de elecciones

125. Boicot de empleos y cargos públicos

126. Boicot de departamentos, agencias y otros organismos gubernamentales

127. Retiro de las instituciones educativas gubernamentales

128. Boicot a organizaciones respaldadas por el gobierno

129. Negarse a colaborar con los agentes de autoridad

130. Retiro de carteles y distintivos propios

131. Rechazo a aceptar designación de funcionarios

132. Negarse a disolver las instituciones existentes

Alternativas ciudadanas a la obediencia

133. Mostrarse reacio y tardarse en cumplir las normas

134. Desobediencia en ausencia de supervisión directa

135. Desobediencia popular

136. Desobediencia encubierta

137. Negarse a disolver una asamblea o reunión

138. Ocupación con personas sentadas

139. No cooperación con reclutamientos y deportaciones

140. Ocultarse, huir y usar identidades falsas

141. Desobediencia civil de leyes "ilegítimas"

Acciones por parte de los empleados públicos

142. Negarse selectivamente a apoyar iniciativas gubernamentales

143. Bloqueo de líneas de mando e información

144. Obstaculización y obstrucción 

145. No cooperación administrativa en general

146. No cooperación judicial

147. Ineficacia deliberada y no cooperación selectiva por parte de los agentes del orden

148. Insubordinación

Acciones gubernamentales domésticas

149. Evasivas y retrasos cuasilegales

150. No cooperación por parte de las unidades gubernamentales constituidas

Acciones gubernamentales internacionales

151. Cambio de representaciones diplomáticas y de otro tipo

152. Retraso y cancelación de actividades diplomáticas

153. Retiro del reconocimiento diplomático

154. Ruptura de relaciones diplomáticas

155. Retiro de organismos internacionales

156. Negarse a pertenecer a organismos internacionales

157. Expulsión de organizaciones internacionales

LOS MÉTODOS

DE INTERVENCIÓN NO VIOLENTA

Intervención psicológica

158. Autoexposición a los elementos

159. Ayuno:

a) Ayuno de presión moral 

b) Huelga de hambre 

c) Ayuno satyagraha

160. Juicio inverso

161. Acoso noviolento

Intervención física

162. Ocupación con sentada

163. Ocupación de pie

164. Ocupación con vehículos

165. Ocupación de espacio abierto

166. Ocupación dando vueltas en grupo

167. Ocupación rezando

168. Incursión no violenta

169. Incursiones aéreas no violentas

170. Invasión no violenta

171. Interposición no violenta 

172. Obstrucción no violenta 

173. Ocupación no violenta

Intervención social

174. Establecer nuevos modelossociales 

175. Congestionamiento de instalaciones

176. Enlentecimiento de negocios legales

177. Discursear e interrumpir

178. Teatro repentino

179. Instituciones sociales alternativas

180. Sistema de comunicación alternativo

Intervención económica

181. Huelga inversa 

182. Huelga de permanencia

183. Apropiación no violenta de terrenos

184. Desafío a los bloqueos 

185. Falsificación con fines políticos

186. Compras excluyentes

187. Apropiación de bienes y capitales

188. Dumping 

189. Clientela selectiva

190. Mercados alternativos

191. Sistemas de transporte alternativos

192. Instituciones económicas alternativas

Intervención política

193. Saturar los sistemas administrativos 

194. Divulgación de la identidad de agentes secretos

195. Hacerse arrestar

196. Desobediencia civil a leyes "neutras"

197. Trabajar sin colaborar

198. Doble soberanía y gobierno paralelo.

Muy a menudo los pueblos que luchan por los derechos democráticos y la justicia no son conscientes de la amplia gama de métodos de acción noviolenta. Una estrategia acertada, la atención a la dinámica de la lucha noviolenta y la selección cuidadosa de los métodos, puede aumentar las posibilidades de éxito de un grupo. Gene Sharp investigó y catalogó 198 de estos métodos y suministró una rica selección de ejemplos históricos en su obra original, La Política de la Acción Noviolenta (3 vols.) Boston: Porter Sargent Publishers, 1973.

46 N. del T. En India, huelga como protesta política.

Química del mal

Rosalía Sánchez, "Los malos molan más", El Mundo, 3-IV-2013: 

¿Por qué preferimos al viril Darth Vader antes que al ñoño de Luke?

Boris Bandelow dice que es cuestión de química. Si en su biblioteca hay más biografías de Atila, Calígula y Hitler que de Gandhi o Teresa de Calcuta; si va al cine para ver a Hannibal Lecter y a Darth Vader, en lugar de suspirar por Jodie Foster y Luke Skywalker; si luce complementos góticos y detesta el 'hippie chic', quizá debería hablar con Boris Bandelow. Este profesor de la Universidad de Turingia (Alemania) comenzó estudiando los orígenes del miedo y descubrió una fascinación por el mal que anida en el cerebro humano.

"El origen del miedo es el mismo que el origen del mal. Ambos producen en nuestro cerebro descargas químicas que tienen los efectos de una droga. Sentir miedo, en la misma medida que experimentar o ejecutar el mal, crea una especie de adicción que en sus niveles más bajos toma la forma de fascinación por lo malvado", explica Bandelow, durante un acto de presentación de su libro '¿Quién teme al hombre malvado?'.

Uno de los más asombrosos efectos del mal sobre sus víctimas, según este psiquiatra alemán, es la seducción que ejercen sobre ellas, y que estaría detrás de síndromes psicológicos tan conocidos y documentados como el síndrome de Estocolmo o el síndrome de 'borderline', transtorno límite de la personalidad, que lleva a los enfermos a buscar sensaciones fuertes que muchas veces los ponen al borde de la muerte.

El sistema que lleva a una víctima a sentir fascinación por su verdugo está situado en una pequeña área del cerebro responsable de las emociones agradables. "Imagínese a un hombrecito que inyecta con una pequeña jeringuilla una hormona llamada dopamina, que protege al individuo del sufrimiento generando sensaciones de felicidad cuando alcanza las células que busca y que el afectado asocia con los hechos que se están produciendo", describe. Ese sistema está conectado a otro en el que participan las endorfinas, sustancias similares a la morfina pero creadas en el cerebro y que transmiten todas las sensaciones agradables de la vida.

"El resultado es sencillamente una atracción casi gravitacional que el mal, en la medida en que produce sufrimiento, ejerce sobre todo lo que tiene alrededor, incluidas las víctimas, aunque el efecto es mucho mayor sobre la persona que lo ejerce, que goza de una descarga de satisfacción momentánea muy poderosa y adictiva", dice. "No estamos hablando de compensaciones pseudoafectivas o sexuales, sino de un placer de origen químico y carácter adictivo que produce el hecho de causar sufrimiento a otros o de destruir y matar que nos obliga a replantearnos las sociopatías y las psicopatías", sugiere.

En su análisis, Bandelow parte del estudio pormenorizado de una serie de casos criminales célebres que van desde la historia del asesino pedófilo belga, Max Dutroux, hasta la del asesino ultraderechista noruego Andreas Breiwick. Uno de los que mejor documenta su tesis es el del del asesino de prostitutas austríaco Jack Unterweger, que se convirtió en autor de 'bestsellers' desde la cárcel, antes de ser liberado para volver a delinquir. En sus libros, a modo de diván, Breiwick relata emociones y sensaciones durante sus crímenes y durante su periodo de abstinencia en prisión que ayudan a determinar síntomas y a clarificar su percepción de necesidad del mal. "Sus escritos son un mapa ilustrativo de la explicación bioquímica del mal, de los resortes que llevan a ciertos casos de sadismo", concluye el psiquiatra. "Así es como llegamos a la conclusión de que muchos trastornos de la personalidad, entre ellos al menos varios de los que llevan a un comportamiento psicópata, pueden explicarse a partir de una descompensación del sistema de retribuciones del cerebro".

Bandelow propone el tratamiento químico para compensar ese desequilibrio, pero no descarta el poder de la voluntad en el proceso de posible curación de un psicópata, que se asemejaría a un proceso de desintoxicación. Además reconoce que hacer y recibir el bien son acciones que generan también sustancias químicas que producen bienestar, por lo que contamos con medios naturales para contrarrestar químicamente el mal en nuestro cerebro. Todo un alivio

Cajal, hablando del problema de España

Santiago Ramón y Cajal (1852-1934):

"Se ha dicho hartas veces que el problema de España es un problema de cultura. Urge, en efecto, si queremos incorporarnos a los pueblos civilizados, cultivar intensamente los yermos de nuestra tierra y de nuestro cerebro, salvando para la prosperidad y enaltecimiento patrios todos los ríos que se pierden en el mar y todos los talentos que se pierden en la ignorancia".

El derecho humano fundamental de resistencia a la opresión, consecuencia de todos los demás derechos

Virginia López, "Un parado portugués se niega a pagar impuestos para alimentar a sus hijos". El Mundo, hoy:

 Entre alimentar a sus hijos y pagar sus impuestos, Alcides Santos, un informático portugués de 46 años que lleva dos en el paro ha optado por lo primero. Este martes, ha presentado una carta al proveedor de Justicia en la que argumenta su decisión de no pagar los impuestos, basándose en el artículo 21 de la Constitución Portuguesa, denominado Derecho de Resistencia.

No es que este portugués, padre de familia, no quiera cumplir con sus obligaciones, sino que considera que, en la dramática situación en la que se encuentra, tiene que establecer prioridades. Y en esa lista mental con la trata de llegar a fin de mes, lo prioritario es dar de comer a sus hijos. En el último lugar está pagar la contribución de su casa, el IVA y el IRS (similar al IRPF).

"El Gobierno, al no responder al desempleo con políticas de pleno empleo, está impidiendo que se cumpla el artículo de la Constitución que consagra el derecho al trabajo", contaba en televisión hoy, justo después de presentar su requerimiento. "Mis hijos, mi familia y yo somos el producto de esa decisión del gobierno y he llegado a la conclusión de que tengo que establecer un orden en mis responsabilidades", decía Santos, enumerándolas de mayor a menor grado de urgencia: "Obviamente lo primero es garantizar la supervivencia de mis hijos y de mi familia, después tengo que pagar el agua y la luz, también pagar la casa y en último lugar estará el pago de los impuestos".

Hasta hace dos años, Alcides Santos trabajaba como informático ganando un sueldo de más de 2.000 euros que en la ayuda por desempleo se redujo a la mitad. Desde que se le acabó el paro su familia, que vive al sur de Lisboa, tiene que sobrevivir con apenas un sueldo, los 600 euros que su mujer gana trabajando en un 'call center'. De ahí, tienen que empezar a restar. Solo en la letra de la casa se dejan 400 euros, por lo que solo les sobran otros 200 euros para todo lo demás.

"Estoy viviendo por encima de mis posibilidades", dice con ironía el informático, señalando que hasta para comprar bienes de primera necesidad tiene que recurrir a la tarjeta de crédito. Mientras tanto y como "los parados tienen mucho tiempo libre", se puso a leer la Constitución, intentando encontrar una solución a su problema. De momento ha encontrado el recurso al artículo 21, que habla del derecho de resistencia que tiene todo ciudadano. En su caso, dice que "por encima del deber de pagar impuestos está el deber de no dejar que sus hijos pasen hambre".

¿Un ejemplo a seguir?

Con un país con un millón de desempleados y en el que el paro no deja de aumentar, con una tasa por encima del 17%, el caso de Alcides Santos podría abrir un precedente. Entre los juristas, las opiniones se dividen. En declaraciones a 'Público', el constitucionalista Gomes Canotilho dice que el Derecho a la Resistencia consignado en la Constitución lusa se aplica a la defensa de "derechos, libertades y garantías", lo que no podría aplicarse al Derecho al Trabajo, por lo que la acción de este parado podría estar más cerca de la "desobediencia civil" y no surtir efectos.

Para António Colaço, se trataría de "defender un bien o evitar un mal mayor". En el caso del paro, en concreto, este jurista dice que la actitud de Santos podría justificarse para evitar lo que podría suceder a continuación, en concreto, actos desesperados como a veces es el suicidio.

Mientras tanto, Alcides Santos asegura que él "quiere cumplir" con sus obligaciones, pero también dice que mientras el gobierno no haga nada por cambiar la política de empleo, no sabe cómo va a conseguirlo. Desde hace semanas aguarda una respuesta para empezar a cobrar la ayuda familiar.

Traducido un estudio inédito sobre el Romanticismo

Félix de Azúa, "En el origen de la vanguardia. Se traduce ‘El absoluto literario’, manual imprescindible para los interesados en la teoría del arte. Clásico de la crítica, se trata de un libro sobre el origen del romanticismo, uno de los momentos más fascinantes de la modernidad", El País, 2 de abril de 2013 

Durante un par de días me dediqué a constatar que en efecto esta era la primera edición en español de El absoluto literario, de Philippe Lacoue-Labarthe y Jean-Luc Nancy, según anuncia el editor (Eterna Cadencia, Buenos Aires). Al parecer han circulado algunas traducciones privadas (de Emilio Bernini, por ejemplo), pero nunca antes se había editado completo este tratado, uno de los más influyentes en la actual filosofía del arte.

El caso es que apareció originalmente en 1978 (Seuil), hace pues treinta y cinco años, pero todavía nadie se había atrevido con él en España. Me parece sorprendente. Lacoue (muerto en 2007) y Nancy pertenecían a una generación que no sólo se había alejado del aún poderoso estructuralismo, sino que desconfiaba de los post-estructuralistas, de modo que tomaron un camino propio a la sombra de Heidegger. La producción de ambos filósofos ha sido abundante y de notable interés. Sin embargo, este trabajo que ahora se edita en español es, a mi modo de ver, su mejor contribución.

En ella analizan uno de los momentos más fascinantes de la modernidad. Como ellos mismos dicen, se trata de un episodio efímero (pongamos que de 1798 a 1803), un grupo de gente cambiante (aunque siempre dirigidos por los hermanos Schlegel) y una revista de la que sólo se editaron seis números (Athenaeum). He dicho antes que es un momento de la modernidad, aunque en todos los manuales aparece como un momento del romanticismo e incluso del primer romanticismo (el frühromantik). Ciertamente es un prototipo de romanticismo, pero en una acepción de la palabra que, a mi modo de ver, debería incluir un vastísimo proyecto que sólo acaba hacia 1960. Si se acepta esta noción, el grupo aquí estudiado fue de los primeros en poner las bases de la modernidad: “Se trata, de hecho, y no es exagerado decirlo, del primer grupo de ‘vanguardia’ de la historia” (página 27).

El invento de este grupo, al que podemos llamar “del Athenaeum”, es nada menos que la literatura en cuanto tal. Hasta ese momento no había tal cosa como una literatura en el sentido de un arte absoluto de la palabra escrita. Había, eso sí, un arte de la poesía, otro del drama, algo (poco) de la novela, y así sucesivamente. El grupo del Athenaeum unifica la totalidad del arte de la palabra y propone una primera teoría de la literatura como absoluto. Asombrosamente, en esa teoría la prosa toma el lugar de la más alta poesía y la literatura queda fundida en la filosofía en tanto que dos modos (literarios) de expresar el mundo en su verdad más recóndita. Esto es el “absoluto literario”.

Así lo expone Friedrich Schlegel en su Conversación sobre la poesía: “Todo arte y toda ciencia que actúan mediante la palabra, cuando se ejercen como arte por sí mismas, y cuando alcanzan su cima más alta, aparecen como poesía” (p. 380). No es sólo un ataque contra la secular teoría de los géneros y sus forzosos parangones, es también la negación de toda la filología hasta ese momento y la propuesta de una historia de la literatura tan audaz que ni siquiera es posible escribirla en nuestros días.

El grupo estaba compuesto por dos dictadores, los hermanos Schlegel, y un conjunto variable de afiliados (Novalis, Wackenroder, Brentano, Von Arnim) que se reunían, se expulsaban, se excluían o formaban secesiones, como es habitual en cualquier movimiento de vanguardia. En su proximidad giraba una nube de mujeres poco típicas de su época, sexualmente emancipadas, con una notable formación filosófica y aguda percepción artística. Son Sophie Tieck, Bettina von Arnim, Carolina Michaelis o Dorothea Mendelssohn-Veit. Todas acabaron casadas con alguno de los participantes del grupo.

Había también una relación externa, pero intensa, con personajes de extraordinaria importancia como Hölderlin, Schelling, Hegel, Schleiermacher o Goethe. Este último los detestaba, pero a él se unirían los Schlegel cuando la edad los volviera rapaces y la invasión napoleónica pusiera en marcha el nacionalismo germano.

No sólo inventaron la literatura tal y como la entendemos ahora. También transformaron la recepción de la herencia griega. A veces parece que la palabra “romanticismo” sólo puede usarse para asuntos empalagosos, pero es un enorme error. El romanticismo fue un movimiento revolucionario y salvaje que sacó de la quietud marmórea, del estatismo idealista, a los neoclásicos y a los kantianos. La Grecia que aparece tras la crítica de los románticos del Athenaeum ya no tiene nada que ver con “la belleza”, la “serenidad” o “la perfección”, es la Grecia arcaica, infernal, enigmática, siniestra que años más tarde Nietzsche expondrá magistralmente en su seminal Origen de la tragedia.

La traducción es meritoria, aunque con imperfecciones inevitables dada la oscuridad del propio texto (téngase en cuenta que la mitad del libro es una antología de escritos de los Schlegel, Schelling y Novalis), lo que las hace excusables. Sólo he pillado un error grave, pero que puede corregirse con facilidad: la página 22 da como fechas del Sturm und Drang 1870-1880. Son, evidentemente, 1770-1780. Contando con estas mínimas mancillas, el libro es imprescindible para cualquier interesado por la teoría del arte y aun por la teoría de la teoría.

Perder la cabeza

El Pepé y el Pesoe, soi-disants "partidos" del Neofranquismo, que algunos denominan Pepoe, mitades simétricas de una agencia de colocaciones muy popular y muy obrera, parecida a la Sociedad del Anillo durante el Trienio Constitucional (1820-1823), aunque entonces a eso de colocarse se le llamaba "empleomanía", como escribe entonces el ciudarrealeño periodista Félix Mejía, perdulario y libertino incorregible, se obstinan en esperar al próximo reparto de tortas y prebendas para reengañar al electorado, tan porculizado por ambos. Pero este trienio dura ya más de cuarenta años y que el mismo Franco, algo así como demasiado, y semeja en su larga Transición a un zombi podrido y a medio resucitar. Dizque y dicen los historiadores que pretendieron hacer a Españistán parecida a Europa, estancándola en mitad de una ninguna parte para que, en tan mediocre indefinición, se pudiese medrar que no veas, esto es, quedándose ciegos, unos de engordar y otros de no ver nada. Y como "en el principio era el verbo", fui a buscarlo en la Constitución de mierda del asunto, y lo encontré. El verbo es deberán. Está, claro está, que no oscuro, a pesar de todo, en los preliminares, esas cosas que nunca leen quienes dicen que Don Quijote empieza por "En un lugar de La Mancha" y no saben con qué frase concluye, porque, como dijo Yoda, "no quieren terminar lo que empiezan". El contexto es: "Los partidos políticos etc. etc. etc... su estructura interna y funcionamiento deberán ser democráticos". Claro está, hay que prestar atención a los fines, no a los principios, como bien saben los que redactan esas leyes que derogan con un parrafito final todo el articulado inicial. ¿Cómo decía el presidente americano de esa película tan maja de cuyo nombre no me acuerdo? Ah, sí: "No hay fines". Ayayayay. "En mi fin está-es-existe mi principio", decía la reina María de Escocia y repetía T. S. Eliot, el de La tierra baldía, en sus Cuatro cuartetos; ya se ve: en el principio era el fin. Perdió la cabeza.

Precarios

Juan Cruz, "El digno precario. Javier López Menacho repasa en un libro su insólita vida laboral. El periodista trabajó disfrazado de chocolatina o como encuestador de moteros". El País, 31 de marzo de 2013 

Ha sido chocolatina, galleta, sándwich... Ha cobrado por ello sueldos ínfimos. Lo contrataban empresas que a su vez contrataban con otras empresas que además habían contratado con otras... Ha sido un trabajador por cuenta ajena y lo sigue siendo, pero nunca le vio la cara al que lo empleaba de verdad.

Durante año y medio hizo todo eso Javier López Menacho en las calles de Barcelona. Es de Córdoba, sus padres viven en Jerez y ahora tiene 30 años. Es periodista, siempre quiso ser escritor. Ha sido precario “para pagar la habitación, que mide el ancho de mis manos, y para no pedir dinero a mi padre”. Así, como mascota, se presenta en el libro en el que cuenta su vida laboral. Yo, precario ha sido editado por Libros del Lince y ya su editor, Enrique Murillo, “que es como un padre”, le ha avisado de que se imprime una segunda edición.

Cuando salió el libro, su padre, que fue cura en Jerez hasta que se enamoró, lloró al teléfono. Ahora él no quiere hacer “un circo” de su historia; está “orgulloso” de haber llegado al editor, al prologuista (Manuel Rivas) y a la prensa por “caminos derechos, los que marcó Murillo”, y no en función “de ninguna artimaña” que no hubiera creído digna. Ese aspecto de muchacho noble y simpático, dicharachero y respetuoso, gana enseguida al que tiene delante. “Me decían que era simpático”, y por eso, “y porque hablaba andaluz”, le dieron algunos de los trabajos.

El primer trabajo precario fue en el metro. Tenía que controlar el fraude. Se sentaba en un escalón y apuntaba las veces que la gente se saltaba el controlador. Ocho horas al día. “Era para un estudio de mercado. Yo señalaba dónde defraudaba más la gente y allí ponían más guardias”. Era demasiado chico (1,70) para ser mascota, así que no lo quisieron como pollo de Gallina Blanca, pero pronto salvó esa dificultad gracias a su simpatía. “Ah, andaluz, vente”. No saber catalán también era un hándicap para ser encuestador, “pero me apunté a catalán, y con lo poco que supe salvé también ese escollo”.

Se pagó las clases con el paro, pero cuando este se acabó lo ayudaron sus padres. El padre es maestro jubilado, su madre sigue con sus labores. “Era un cura rojillo. Se enamoró de mi madre y se salió. Luego estudió Filosofía, hizo oposiciones, y así ha estado, de funcionario. Tiene mérito mi padre: siendo pobre, les dio carrera a los tres hijos: una chica, que es maestra interina, mi hermano y yo; somos mellizos. Mi hermano es el crítico más feroz que tengo. Es periodista, pero ahora diseña”.

El padre pensó que su hijo estaba siendo vejado: “Tú, dentro de una mascota”. “Yo me siento muy digno”, le contestó.

“El precario se acostumbra a lo precario”. El padre lo llamó un día. Sintió que su hijo estaba siendo vejado, “tú dentro de una mascota”. Le dijo que no, que yo me sentí dignísimo, “pero te parte el alma que tu padre llore. No, padre, le dije, yo me siento muy digno, y mañana seguiré de mascota, no se me caen los anillos”.

Fue encuestador. “Tenía que buscar a alguien que tuviera una moto de determinada marca, y si se sometía a la encuesta le daba 12 euros”. Otra vez él mismo sirvió como encuestado. De fragancias. De consumidor de tabaco. Pero no fumas. “Haces de todo”, dice. Le pagaban en bonos de 20 euros, y con eso iba acumulando para la comida, para la habitación... Ese rumbo lo llevó a ser chocolatina... “Llamé a la empresa que me podía contratar. Les hizo gracia que hablara andaluz. ‘Uy, qué gracioso’, me dijeron otra vez”... Cuando estuvo frente a su empleadora, esta le preguntó enseguida: “¿Parla català?”. “Me cogieron”. Pero si no habla catalán. “Bueno, los engañas un poquito, maquillas la realidad”.

Luego, como chocolatina, era el que más hablaba para llamar la atención de los consumidores. “Hablaba como Aznar, en chicano, hacía de oso Yogui, era Simpson... A los niños les molaba muchísimo que me enrollara así con ellos... Un niño, Marcos, se sintió tan seducido que se negó a reconocer que dentro de la chocolatina hubiera un hombre. Él creía que ahí dentro estaba cada uno de los personajes que yo le hiciera creer que había”.

En la empresa que le contrató para ser chocolatina fue donde tardaron siete meses en pagarle. “Me salté la cadena de mando, escribí una carta por correo electrónico a los verdaderos dueños de la cosa; se enfadaron conmigo y se acabó el curro”. En medio del paro, “un dinero que me debían de un trabajo anterior en Valencia me sirvió para ir tirando”. Luego surgió un trabajo, el de auditor de máquinas de tabaco. Dos euros por máquina, dieciocho bares el primer día. Tenía que avisar qué se consumía más, qué faltaba. “Me miraban muy mal en los bares”. A la salida de uno de ellos, un hombre quiso atracarlo, “a la luz del día, me dijo que me iba a rajar. Me dio miedo, salí corriendo. No volví a hacer ese trabajo”.

Hay gente que dice que leer el libro le ha dado esperanzas.

Luego fue promotor de “una famosa empresa de teléfonos”, sorteaba una bicicleta, y a aquellos que se prestaban a participar en el concurso “les regalaba un zumo de naranja”. En el tren, de Barcelona a Terrassa. “Me salía fatal, porque el tren subió de precio y yo tenía que pagarlo con los 4,50 euros que me pagaban a la hora... El tren valía siete euros ida y vuelta”.

Hasta que fue speaker de los partidos de la selección española en la Eurocopa. “Narraba los partidos en los cines, y a cada jugada importante tenía que anunciar un coche. Cincuenta euros la sesión. Como España ganó, gané bastante”.

No hizo esos trabajos para narrar su vida de precario. “Los hice para sentirme digno. Ahora creo que he escrito un libro digno. Y hay gente que dice que leerlo le ha dado esperanzas”. Sus maestros son Jordi Carrión (que le dejó ir gratis a sus clases de crónica), Hunter Thompson, Martín Caparrós, Rodrigo Fresán... Se sentó a firmar su primer autógrafo de escritor este último lunes en el café Gijón de Madrid. Antes había contado que su padre lloró, ahora de alegría, cuando el editor lo llamó para decirle que su hijo el precario ya iba por la segunda edición.

Historia oculta del Chavismo

Bernard-Henri Lévy, "Dos o tres cosas que sé del chavismo". El País de América, 22-III-2013:

Hacer un balance global positivo del régimen es insultar al pueblo venezolano. La muerte de Hugo Chávez y sus espectaculares funerales han dado pie a un torrente de cretinismo político —y, por tanto, de desinformación— sin parangón en los últimos tiempos. No me voy a detener —pues es de sobra conocida— en la figura de este “amigo de los pueblos libres” cuyos mejores aliados eran un puñado de dictadores con las manos manchadas de sangre: Ahmadineyad, Bachar el Asad, Fidel Castro, Gadafi...

No me voy a detener —pues también es del dominio público— en este híbrido entre Léon Blum y De Gaulle cuyo antisemitismo enfermizo obligó a huir, en 14 años, a dos tercios de la comunidad judía venezolana. ¿Acaso no le sorprendía, a este adepto a las tesis negacionistas de Thierry Meyssan, a este discípulo del revisionista argentino Norberto Ceresole, que los israelíes “criticasen tanto a Hitler” cuando ellos “habían hecho lo mismo, e incluso más”? ¿Cómo podía reaccionar un judío de Caracas cuando veía a su presidente estigmatizar a esa “minoría”, a los “descendientes de los que crucificaron a Jesucristo”, que, según él, “se habían adueñado de la riqueza mundial”?

Lo que no es tan sabido y, dado lo omnipresente y lo tóxico que se está volviendo este culto póstumo, uno no puede dejar pasar la ocasión de recordar, es que este “socialista del siglo XXI”, este “grandísimo defensor de los derechos humanos”, gobernó amordazando a los medios de comunicación, cerrando las televisiones que le eran hostiles y desterrando a la oposición de las grandes cadenas públicas.

Lo que no es tan sabido, o es deliberadamente silenciado por aquellos que quieren convertirlo en una fuente de inspiración (sic) para una izquierda con el agua al cuello, es que este maravilloso líder, tan preocupado por los trabajadores y sus derechos, solo toleraba los sindicatos oficiales, las huelgas controladas por el régimen —por no decir “orquestadas”— y, hasta el último minuto, persiguió, criminalizó y encarceló a los sindicalistas independientes que, como Rubén González, representante de los mineros de la Ferrominera, se negaron a esperar a ver realizado el bolivarismo para exigir unas condiciones de trabajo decentes, menos accidentes en el fondo de la mina y salarios correctos.

Lo que no se ha mencionado en la mayoría de los retratos difundidos a lo largo de estas jornadas de luto planetario y, sin embargo, hay que recordar si no queremos que el poschavismo se convierta en una pesadilla aún más terrible, es la represión, en nombre de la necesaria “normalización cultural”, de los indios yukpa de la Sierra de Perija; es el asesinato selectivo, amparado por el régimen, de aquellos de sus jefes que, como Sabino Romero en 2009, se negaron a doblar la cerviz. Como tampoco se ha mencionado, en general, la desactivación de los movimientos democráticos y populares que no tenían la suerte de estar en la línea adecuada. ¿Quién sabe, por ejemplo, que los derechos de las mujeres retrocedieron dramáticamente bajo el Gobierno del comandante? ¿Acaso es ofender a un gran muerto señalar que dos disposiciones del Código de la familia (una que protegía a las mujeres víctimas de la violencia conyugal y la otra, a las divorciadas) fueron abolidas por su régimen por ser consideradas pequeñoburguesas desde los cánones del machismo reinante?

En el terreno económico, Chávez ha hipotecado el futuro del país

Y, finalmente, respecto a las mentes biempensantes que recuerdan que este nacional-populismo “al menos” ha tenido el mérito de dar de comer a los hambrientos, de curar a los más desfavorecidos y de reducir la pobreza, omiten precisar que tales reformas solo fueron posibles a costa de una huida hacia adelante presupuestaria —a su vez, financiada por una renta petrolífera colosal y colosalmente incrementada por el alza del precio del crudo— cuyo resultado fue que la economía real del país, la modernización de sus infraestructuras y equipamientos, la creación de empresas productoras de riqueza duradera, fueron sacrificadas alegremente en aras de un cesarismo que prefirió comprar la paz social antes que construir la Venezuela de mañana.

Chávez trajo a decenas de miles de médicos mercenarios cubanos pagados a precio de oro, pero dejó morir a sus hospitales.

En vez de molestarse en producirlo, compró en el extranjero el 70% del pan que distribuía entre el pueblo, pero nunca se preguntó lo que pasaría el día en que el barril de crudo (hoy a 110 dólares) volviera a bajar al precio (un poco más de 20 dólares) al que estaba el año de su llegada al poder: hablando en plata, esto se llama política del avestruz, o de la cigarra, o, simplemente, hipotecar el futuro.

Y aunque, en efecto, el régimen ha dado trabajo a muchas personas que no lo tenían, tropezó con esa ley despiadada que, en economía, penaliza los sistemas basados en la renta, la corrupción generalizada, el clientelismo a gran escala y, last but not least, la creación artificial de riqueza: el aumento del salario mínimo (hoy 250 dólares) ha sido, considerando esos 14 años, inferior al de la inflación; la mitad de la población activa sigue viviendo de chapuzas y de pequeños empleos al margen de la economía oficial; de forma que no se puede descartar que esta larga década de socialismo petrolero no se salde con la pauperización neta de esos famosos estratos populares que, a cambio de la renuncia a unas libertades convertidas, como el cáncer, en productos de exportación del imperialismo, se suponía que se beneficiaban de las dádivas del dictador pródigo.

Que en paz descanse, por supuesto.

Pero hablar de un balance globalmente positivo del chavismo es un insulto al pueblo venezolano.

Presentarlo como una alternativa para los pueblos de la región sería una de esas irresponsabilidades en las que cabe esperar que la izquierda europea no vuelva a incurrir.

Mentirosos

Se insiste en que la vida, la vida de todos, mi vida, no es monótona; en que somos tan únicos e imprescindibles como cualquier producto publicitario y no lágrimas en la lluvia; que no somos de usar y tirar por un ere, esposo, abuelo o hijo cualesquiera. Pero veo la vida repetida cada día, veo las mismas películas y los mismos programas de televisión una y otra vez, compro los mismos productos, consumo los mismos políticos con distinto disfraz y el sol sale cada día con la misma cara ardiente e insoportable (quizá un poco más pálida); incluso los psicólogos (qué justo que empiecen con psé) repiten siempre el mismo mantra: vuelva usted mañana, como en Atrapado en el tiempo. Hasta nuestra muerte es la misma que la de muchos otros y nos ponen siempre cruzados de brazos cuando cierran la caja. Si esto no es eterno retorno, que venga Brahma y lo vea. O Buda: como vivo cerca de una iglesia, me suelo topar con entierros, mendigos y viejos. Ya más entierros que bodas; morirse se ha vuelto a poner de moda.

Toda la música fúnebre es de buena calidad. ¿Por qué? Hemos venido al funeral de la abuelita, pero ni siquiera Marilina Monrou, quien, por cierto, terminó a oscuras con luz encendida después de haber follado tanto, puede ayudarnos a levantar algo más que el ánimo. Nadie es perfecto.  

El fallo fundamental de la enseñanza española

Enrique Moradiellos, "Primero aprende y solo después enseña. Los malos resultados de los licenciados en Magisterio están relacionados con los desvaríos de la nueva pedagogía", El País, 22 de marzo de 2013 

El informe de los inspectores educativos de la Comunidad de Madrid sobre el desastroso nivel de conocimientos culturales positivos de los licenciados en Magisterio ha sacado a la luz un “secreto” bien conocido en las aulas universitarias españolas en general y en las de las Facultades de Formación del Profesorado en particular. Y los que hemos tenido contacto con ese problema de manera directa y fehaciente podemos dar fe de ello por experiencia propia.

Lo más preocupante de algunas reacciones al informe por parte de los afectados es la negativa a contemplar el núcleo del problema: que la formación universitaria recibida ha descuidado gravemente los fundamentos disciplinares (el conocimiento derivado del cultivo de las disciplinas científico-humanísticas: historia, matemáticas, literatura, biología…) en beneficio del saber formal y procedimental de las “ciencias de la educación” (teorías psicopedagógicas, doctrinas didácticas, praxologías docentes…). Tal es el caso de la reacción de la alumna mencionada en el artículo de este mismo diario (Un fallo docente desde la base, 14 de marzo de 2013) que desconocía la ubicación de los ríos Ebro, Duero y Guadalquivir: “A mí no me tendrían que preguntar los ríos de España, es mucho más importante que evalúen mi capacidad para enseñárselos a un niño ciego”.

Se trata de una respuesta asombrosa e inquietante por su patente desafío a toda lógica intelectual humana (¿cómo enseñar algo a un alumno ciego si no se sabe hacerlo a uno vidente?) y también al principio básico de la pedagogía más clásica y ya casi bimilenaria: Primum discere, deinde docere (primero aprende y solo después enseña). Un principio, por cierto, remarcado una y otra vez por los mejores pedagogos y psicólogos de la educación que han abordado el problema. Así, por ejemplo, se expresaba Richard S. Peters, famoso director del Institute of Education de la Universidad de Londres, allá por 1977: “Si hay algo que debe considerarse como una preparación específica para la enseñanza, la prioridad debe darse al conocimiento exhaustivo de algo que enseñar. Un profesor, en la medida en que está vinculado a la enseñanza y no ya a la terapia, la socialización o el asesoramiento sobre oficios y carreras, debe dominar algo que pueda enseñar a otros”. Y así corrobora ese aserto algunos años después una figura como Margret Buchmann desde una institución homónima de la Universidad de Michigan: “Conocer algo nos permite proceder a enseñarlo; y conocer un contenido disciplinar en profundidad significa estar mentalmente organizado y bien preparado para enseñarlo de manera general. El conocimiento de contenidos disciplinares es una precondición lógica para la actividad de la enseñanza; sin él, las actividades de enseñanza, como por ejemplo hacer preguntas o planificar lecciones, están colgadas en el aire”.

"Hannah Arendt advirtió de que la pedagogía se emancipó de la materia que se va a transmitir"

¿Cómo hemos llegado a esta ridícula, pero grave, situación? Dejando aparte conocidas razones sociográficas derivadas de la conformación de un gremio profesional con aspiración al control unívoco de una materia definida como “ciencia de la educación”, la clave probablemente está en la difusión de unas filosofías y antropologías psicopedagógicas de perfiles muy pragmatistas y formalistas que han llegado a ser hegemónicas en el campo de la pedagogía y la didáctica (y en los planes de estudio del magisterio español, de paso). Ya en los años sesenta del siglo XX, cuando esta deriva comenzaba a extenderse por Estados Unidos, Hannah Arendt lanzó una llamada de alerta con su habitual perspicacia: “Bajo la influencia de la psicología moderna y de los dogmas del pragmatismo, la pedagogía se desarrolló, en general, como una ciencia de la enseñanza, de tal manera que llegó a emanciparse por completo de la materia concreta que se va a transmitir”. Una década después, era el pedagogo canadiense Lucien Morin el que advertía contra los desvaríos de unos “charlatanes de la nueva pedagogía” que querían hacer tabula rasa de todas las experiencias docentes previas en aras de una modernidad mal entendida. Sus palabras son particularmente actuales a la vista del caso madrileño: “Todos afirman que gracias a las ciencias de la educación serán más respetadas las exigencias intelectuales y, sin embargo, lo que está ocurriendo en todas partes es exactamente lo contrario”.

Ciertamente, no cabe duda de que las perspectivas psicopedagógicas mencionadas adolecen de sustancialismo formalista metafísico (“se puede enseñar de todo a todos al margen de los contenidos enseñables”), carecen de fundamento racional lógico (el mantra de “aprender a aprender” no dice nada: aprender a aprender solo quiere decir “aprender”) y resultan dañinas pragmáticamente en el plano docente (¿qué ganamos con llamar “segmento de ocio” al recreo, “permanencia de ciclo” a la repetición de curso o “diseño curricular básico” a la elaboración del programa de estudios?).

En esos planteamientos late el presupuesto falso de que en la enseñanza y el aprendizaje, como actividades humanas regladas para la transmisión y adquisición de conocimientos positivos y habilidades pragmáticas, cabe diferenciar y analizar como distintos y autónomos a la forma y a la materia, al continente y al contenido, al pretendido proceso efectivo fijo y regular (la razón que sobrevuela) y a sus supuestos componentes ocasionales y aleatorios (la empiria que es estructurada). Solo desde este punto de mira la pedagogía y la didáctica serían así verdaderas “ciencias” soberanamente autónomas que mostrarían y desvelarían el proceso formal, racional y continente de la “educación, la enseñanza y el aprendizaje”, con independencia de lo que pudiera ser la materia prima, el contenido disciplinar, el campo empírico y semántico referencial, de esas actividades.

"Un maestro debe rebatir y mantener a raya la verborrea pretenciosa de la ciencia educativa"

Pero esa es una pretensión falaz y su resultado un desastre cultural sin paliativos en el horizonte. ¿Por qué? Porque, en sentido estricto histórico, no es posible aprender a enseñar, como tampoco a pensar, sin que esos verbos transitivos tengan un complemento predicativo inherente e inexcusable que defina y aclare su sentido: ¿Enseñar qué? ¿Pensar en qué? ¿Cabe pensar en un joven que piense sin que añadamos sobre qué está pensando: el próximo examen a preparar, su futuro profesional, la situación familiar, la angustia de la soledad, la dicha de ser amado, el presentimiento de la mortalidad, la compleja entidad del pensamiento reflexivo? ¿Acaso puede ser lo mismo enseñar a leer a un niño, que a operar con elementos químicos a un bachiller, que a conducir un coche a un joven, que a traducir textos del latín a un neófito interesado pero adulto, que a identificar las estructuras estelares a través de un telescopio de nueva gran potencia a un astrónomo en formación posdoctoral? Y por eso mismo, con independencia del interés, aplicabilidad y eficacia potencial (indudable, a nuestro juicio) de los saberes pedagógicos y didácticos, el acto educativo y la labor de enseñar y de aprender siempre será una materia informada (es decir: la única posible, puesto que la materia informe es incognoscible o es la nada absoluta o la estéril totalidad indiferenciada) y siempre un continente contendrá algún contenido (porque de lo contrario no sería tal, aunque dicho contenido fuera en su límite como un conjunto vacío, un sistema de partes ausentes o simplemente un valor cero).

En resumidas cuentas, todo maestro y profesor y todo alumno y estudiante que aspire a ser maestro-profesor (siempre de algo: desde la especialidad de formación para pedagogo y educador infantil a la de instructor de vuelo aeronáutico o experto latinista; no hay profesor “de todo y para todo” ni educación “en todo y de todo”) debe conocer los fundamentos básicos de sus disciplinas y algunos más específicos del saber acumulado por las investigaciones pedagógicas y las experiencias didácticas. Pero también debe desconfiar, rebatir, ponerse en guardia y mantener a raya la verborrea pretenciosa y vacua de una supuesta ciencia holística de la educación formal, inmaterial e incontaminada de contenidos efectivos conceptuales y empíricos. Y es preciso y urgente que esta evidencia penetre en las aulas de las Facultades de Formación del Profesorado. Por mera razón de supervivencia propia y autoestima profesional.

Enrique Moradiellos es catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Extremadura.

Entropía y ubi sunt?

Conviene de cuando en vez contemplar allí donde los ojos vuelven de vacío, "hacia la infinidad buscando orilla", como decía el capitán Francisco de Aldana, anagrama de La Nada, antes de perderse en el desierto con el rey don Sebastián. "Entró al desierto sin cerrar la puerta", diría Gerardo Diego. Es preciso ser sensible a la muerte para poder sentir la belleza de la vida: carga las pilas. Pero nosotros vamos por ahí llenos de vacía indolencia, creyéndonos sin destino, en medio de un oscuro Egeo entretejido de islas consteladas y archipiélagos de estrellas, cuando vemos súbitamente el fanal faro que con su guiño advierte de los dientes del arrecife, que puede ser una enfermedad propia o la pérdida de un pariente o amigo. Entonces con ese golpe sentimos que lo único que tenemos que perder es todo y es la vida. 

Y sin embargo, más que pasar el tiempo, pasamos del tiempo, con lo que nos sobrepasa: nos aburrimos y aburramos como si la vida no fuese algo mejor; y con nuestra sustancia, que es el tiempo, hacemos pajaritas de papel o de palabras, hacemos arte o incluso el amor, pero todo son burbujas de un barco que se hundirá lenta y fatalmente como un Titánic rajado lateralmente por la hoja de cuchillo de un iceberg; Heidegger comparaba la fuerza persistente del tiempo con la de la gravedad; lo dijo el Dante: e cade cuomo un corpo morto cade; al centro de todo lo que somos caería toda nuestra galaxia de giro enloquecido, a un agujero negro, un maëlstrom ciego que nos engulle como se zampa un espaguetti.

Muchos andan descalzos por el filo de esa navaja buscando drogas del riesgo para sentir que existe realmente esa cosa incolora, inodora, insípida, sin forma ni significado que es la vida, hecha con hidrógeno y oxígeno, como los ríos, o un poco más. Otros intentan darle letra a esa música, como yo mismo y otros que escriben. Pero nada hay tan vulgar o repetido como un segundo de tiempo: cada uno se parece al otro siguiente como un grano de arena a su gemelo en ese desierto árido que es existir o consistir todos los días; nada puede hacerse con ese puñado de fugaces instantes de arena sino un montoncito, apenas una pirámide, que, después de todo, solo es una tumba, una duna cristalizada. Nada nuevo hay bajo el sol, dijo, dice, dirá el Eclesiastés. Y yo lo repetiré, otra vez, pues la verdad es lo único que no puede repetirse: solo una vez es todo verdadero, ha dicho, dice, dirá Feuerbach. Pero la verdad se descompone en tiempo, el universo se enfría como un cadáver: "Desatando se va la tierra unida", escribía Góngora en un ocaso que él llamaría crepúsculo; y Quevedo, que terminó por apreciar al poeta cordobés: "Devanan sol y luna noche y día / del mundo la robusta vida". Y Giacomo Leopardi, que envidiaba a los muertos como si ya hubiese habido una guerra atómica en el siglo XIX (solo había habido la invasión napoleónica de Europa, primero de los grandes trastornos mundiales), escribe en su Palinodia al marqués Gino Capponi:

La natura, crudel fanciullo invitto, / il suo capriccio adempie, e senza posa / distruggendo e formando si trastulla

"La naturaleza, cruel niño insolente, / su capricho realiza y sin descanso / destruyendo y formando se entretiene". Y en esa cadena evolutiva,  "el tiempo que nos hizo, nos deshace", prolonga, repite y sentencia Octavio Paz. Nadie es sino un somos: cada grano de arena y de tiempo es un yo, una conciencia, un bit de información que se va disolviendo y disgregando con la erosión de lo que los científicos llaman principio de entropía y los humanistas tópico del ubi sunt?, presentes sucesiones de difunto o negro luto de los rastrojos quemados por Miguel Hernández en su elegía legendaria.

Días del padre

No está de moda ser padre; no es para egoístas o cobardes tener hijos propios o adoptados y sufrir los sacrificios constantes y las responsabilidades que conlleva. Es mejor, por ejemplo, y más económico, tener un coche a un bebé. Con el coche viajas y sientes que cubres más terreno en el mundo, como los vanidosos emperadores esos de los anuncios a los que les gusta conducir. Los padres, por el contrario, tienen que estar todo el día en su cárcel doméstica ahorrando, componiendo horarios, enseñando, ayudando, castigando, discutiendo y preocupándose por cuándo volverán. Dejando de vivir su vida por la de otro. Si se alejan de ellos piensan "qué estarán haciendo" y solo disfrutan si ven a sus hijos pasárselo bien. Desde que nace el bebé el padre siente que ya su misión en el mundo no es vivir, sino servir. Es algo que va más allá de las oxitocinas. Un padre generoso jamás sentirá orgullo si su hijo logra sobrepasar sus propios objetivos y logros, sino si simplemente es feliz. Algo muy dificil en estos tiempos. Dará su sangre, sus órganos, su vida misma para que sus hijos salgan adelante. Y los hijos siempre sabrán que está ahí, que el padre vela como la sombra detrás de ellos dándoles una fortaleza y una seguridad que ellos nunca por sí mismos lograrán conquistar. Siempre tendrán en su casa un tejado y una habitación donde refugiarse, un plato para comer, un consejero paciente, un banquero que les prestaría hasta su propio corazón y un segundo padre para educar a sus propios hijos y enseñarles que el pasado tiene todavía mucho que dar.

El habla de Manchurria

DICCIONARIO DE MANCHURRIANO

Acho.- Criaturo. Se les dice a boca llena cuando dan guerra: 'Aaachooo, Cáaaallllaaaatttteee yaaaaa' 

Aguaílla.- Mojaura leve o inmersión rauda. Vamos, lo que te hacen en las albercas o piscinejas.. 

Anca.- No de la rana, sino de la Antonia, la Primi o la Angustias. Ir a casa de... 

Arrancaera.- Cuando la cuadrilla de mozos leapreta el último trago a la bota antes de marcharse. 

Arrea.- Expresión de asombro, incredulidad, miedo, de exagerao que no se lo cree ni él. 

Arrecostase.- Echase uno, apalancase, amagar la costilla. 

Arreglo de boda.- Pedida de mano, cuando el novio le dice al padre de la novia que quiere las viñas de reguerío

Asentarse.- Sentase en algún lao. 

Ato.- Variedad de alimentos que componen la merienda del vendimiaor. Cuando se iban de semana, el ato estaba compuesto por queso, pan duro, longaniza (del 'Cazador' y colorá), unos choricetes, harina de pitos pa las gachas, unos pimientos, tocino, jeta y unas sardinejas. 

Bacín.- Imbécil. Reportero del corazón en Valdepeñas, paparazzi en otros pueblos; en Membrilla va ligado a un nombre propio.Orinal.

Burraco.- De la misma calaña que el bacín. 

Cagüen el copón (bendito).- Mecachis, mierda, joer... El bendito es pa darle religiosidá a la expresión. 

Cansinería.- Propio de los cansinos, como los hermanos viejos, que se ponen tercos y están de contino hablando de las mulas de cuando eran nuevos. 

Cascar el follo.- Estirar las uñas. Aparecer en la tablilla como titular. 

Cenutrio.- Gilipollón 

Ceporro.- Uno que no sirve na más que pa gañán. 

Chacho.- Véase 'acho'. 

Chambergo.- Pelliza, pieza de abrigo pa que no se nos hiele el moco. 

Chuflito.- Aspersor del reguerío. 

Cipote.- Aparte del cimbel, individuo escaso de ingenio y luces. 

Cipotón.- Más cipote 

Corte.- Lugar donde se queda la labor pa seguir a otro día. de lo normal, tonto como él sólo. Dicho a boca llena.

Cotufas.- Palomitas de maíz de cuando se hacían en una sartén en la estufa y había que tener la boca prepará pa cuando saltaban. 

Cuartos.- Los dineros, lo que valen las cosas, la enflación esa 

Cucha.- Escucha, oye. 

Cundir.- Sinónimo de productividad, término capitalista o pichulero. 

Dar la cabezá.- Cumplir en un funeral 

Degolver.- Echar el potaje del primer día porque algo te hace mal o el alcohol se te vuelve vinagre. Desacarreo.- extres. Tener munchismas cosas que hacer. "Tengo un desacarreo mu grande"

Destajo.- Método de recolección de la vid en el que al acabar la jornada los mozos han de ser llevados al hospital por deshidratación y cortes en ambas manos 

Ea.- Pos eso mismo, ea! 

Ej que.- Muletilla pa explicarse mejor (No escuchasteis nunca a José Bono???). 

Emporcase.- Encenagase uno un poquito. Motivo pa que se enfade la parienta. 

Encanase.- Quedase encanao, fijo con la mirada perdía o encanase de risa.

Enciscao.- Que tiene un grado de nerviosismo mu patente. 

Engaravitarse.- Subise a un sitio con dificultades ostensibles de escalada. Por ejemplo, engarabitase en el colmo de un remolque de trece mil kilos, que ya lleva veinte, pa pisalas. Subirse o encaramarse a algun sitio con dificultad ostensible de escalada. 

Enjaretar.- Preparar una labor u obra. 

Esparasjismeiro: cotilla, maruja. 

Espuerta.- Recipiente pa dejar las ugüas mientras el amo está en la coperativa y que la cuadrilla no esté pará

Gañán.- Especie autóctona de Membrilla, La Solana y Valdepeñas. Individuo compuesto por una blusa a rayas, faja, goína, pañuelico de hierbas, pantalón de pana, albarcas, Celtas Cortos y, posiblemente (porque no se ve), calzoncillos de pata larga. Generalmente tiene una becicleta con porta, pa llevar cepas arrancás y la azá. Depura sus amistades con tertulias en la Sociedad los domingos por la mañana y antes de irse se toma un chato vino en el Casino (bar de la plaza). Es persona noble y con buen fondo pero de aspecto y maneras toscas . 

Goína.- Gorro de color negro que se ponen los hermanos viejos, con un pitorrejo en el medio. Cuando los pusandas en la Plaza, el deporte favorito de los mocetes era robarles la goína al tirón y degolvésela capá 

Hacerse una gaseosa.- Aliviarse uno sexualmente cuando la moza está largo o cuando no hay moza, que tamién puede ocurrir. 

maitines: reuniones que se realizan en la noche del 24 de Diciembre tras la cena de Navidad. cada grupo de amigos se reune en una casa y sigue bebiendo y comiendo y cantando villancicos hasta cierta hora en que algunos van de casa en casa visitando a otros amigos o familiares para ser invitados. (Se usa en Membrilla y Valdepeñas; en la provincia de Ciudad Real). 

Majuelo.- Lugar ande están las vides. 

Mandanga.- Bofetá limpia. 

Mandaos.- Los recaos que la parienta te manda hacer. 

Manigero.- Capataz de la cuadrilla de vendimiaores. 

Martingala: juerga, marcha, cachondeo. 

Meterse a Pancho.- Meterse de pies en un charco. 

Moña.- Señal ecológica que se hace en la viña cuando se vendimia pa no pasate de lineo. 

Muerdo.- La señal con la que se marca en el cuello a la moza o el zagal pa señalar que son de tu encomienda. 

Pámpana.- Hoja de la vid. Papel higiénico muy apreciado en tiempo de vendimia 

Pedrea.- Jugar a escalabrase. 

Polideportivo.- Un poli que hace deporte, es decir, ninguno de los nuestros.

Pretendía.- Moza a la que uno cansinea. Pa entablar conversación hay quien empieza con dichos como: 'Estás más güena que los tarugos de Pincha 'Por ti daba yo la güelta al mundo enganchao al rabo de un gorrino chato.' 'Te vi a echar un polvo que te va a salir un chaparro en las costillas de la humedá.' 'Te vi a echar un polvo que te van a zurrir más las tripas que un saco botes por una escalera abajo.' 'Estás tan güena que te comía y me cosía el culo pa no cagate.' 'Tiba poner una oreja en cada ingle y la boca ande cayera'. 

Regüeldo.- Pedo por la boca 

Repretar.- Apretar fuertemente una cosa. 

Rulaja.- Lonchas de embutido de 3 a 4 centímetros de recio. 

Sagato: lumbre, candela, hoguera, fuego. 

Talega.- Bolsa de tela pa llevar el ato atao al manillar de la bicicleteja o la mobilete cuando se va uno pal día 

Tepacequé.- Expresión de asombro. 

Tepatique.- Igualico que el tepaustique 

Toca teja.- Mojase to el mundo. Tos por igual. 

totana/o: dicese de la persona que de forma real o fingida, parece estar trastornado o no muy avispado. Dicese de la persona que sufre ciertos lapsus. (Se usa en el campo de Calatrava). / Dicese de la persona mala que engaña para lograr un fin mostrando buenos motivos falsos. (Se usa en el campo de San Juan). 

To tieso.- Que está puallí alante, sin doblase 

Trascacho.- Lugar cara al sol. Ande no arrecie el airecejo. 

Tronchamozas.- Mocete apañao que s'aprieta a toa la que pilla. 

Tronchopitón.- Es lo mismo que a destajo pero la palabreja da más miedo, provoca nauseas entre los oyentes 

Tunante: persona pícara, desenvuelta. 

Ugüas.- Fruto de la cepa. Los señoritos y manzagatos tamién les dicen uvas 

Vitanguero.- Amante de salir, que aunque se hunda la casa no le pilla los callos. 

Viva la Virgen del Espino!!!.- Expresión mu típica en los Desposorios. Se oye sobretó en los paseos del Espino. 

Zamuzo.- Que está adobao y apollardao. 

Zanguango:Pinta, juerguista,... 

Zorrera.- Humaera que se lía en el bombo o en la cocinilla cuando no tira la lumbre. 

Zurruscarse.- Dícese del acto humano en que el sujeto se va por la patilla sin tiempo de quitarse los pantalones.

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OTROS DICHOS Y EXPRESIONES. 

Ya se ha cagao el perro en la senda: meter la pata hasta el garrón. 

La mejor mula , sin manta: Se dice cuando te das cuenta de que has dejado a alguien algo sin hacerle (servir la comida a todos menos a la cabeza de familia, por ejemplo) 

A cojón visto, macho seguro:Está más claro que el agua. 

En mala era has puesto el carro!!!:No sabes con quién te metes, te estas equivocando... 

Estar al sopesquete: prestar atención. 

Saber por dónde va la vaina: entender algo, formar una idea clara a partir de una explicación 

Ahí te has meao fuera, sabes??/ Te has meao fuera la linde: que sepas que has metido la pata, que te has pasado de la raya 

Ya apareció el peine...: encontrar una solución, resolver un problema