Las matemáticas de Madrid

Pablo de Llano, "Educación pone un problema sin solución en la prueba de 3.º de ESO", El País, 15-IV-2010:

La Consejería de Educación planteó ayer un ejercicio sin solución a 50.000 alumnos de 3º de la ESO en su prueba anual de competencias matemáticas elementales. La primera pregunta del examen de Pruebas de Conocimientos y Destrezas Indispensables (puesto en marcha en 2008 para evaluar la formación de los adolescentes de 14 a 15 años un año antes de sacarse el graduado escolar, en 4º de la ESO) está mal formulada por los profesores especializados de la consejería dirigida por Lucía Figar.

"Andrea abre un libro y observa que la suma de los números de las dos páginas que tiene delante es 99. ¿Cuáles son esos números?", reza el enunciado. La hoja de corrección realizada por Educación da una respuesta: "Los números de las páginas son 49 y 50". Falso. No se puede abrir ningún libro y ver a la vez esas dos cifras. "Los libros siempre empiezan en página impar", explica Julián Rodríguez, de la editorial Periférica. Así que esos dos números nunca aparecen en un mismo pliego. El matemático Manuel de León presume una causa del error. "Parece que no han abierto muchos libros".La prueba planteada por la consejería de Educación a los alumnos de 3º de ESO está formulada erróneamente. EL PAÍS pidió al director del Instituto de Ciencias Matemáticas del Centro Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), Manuel de León, que tratase de resolver el ejercicio planteado a los niños (¿qué dos números de página de un libro abierto suman 99?). Y las matemáticas no engañan.

"Si la suma es 99, para que sean consecutivos un número es n y otro n+1, esto es: 2n+1=99, 2n=98 y n es 49. Así que el otro tiene que ser 50", razonó De León, igual que debieron de hacer los profesores que elaboraron el examen. Pero el matemático del CSIC, a diferencia de sus compañeros, da un paso más: "El problema es que parece que

[quienes han redactado el enunciado del problema] no han leído muchos libros", bromea De León.

Y es que las páginas 49 y 50 no aparecen consecutivamente (en el mismo pliego) en ningún libro. De modo que si Andrea, la supuesta niña del ejercicio, leyese un libro real, nunca podría haber visto juntas esas dos cifras. "Las páginas siempre se enumeran, estén impresas o no, y la página en blanco es siempre la uno", precisa Malcolm Otero, de la editorial Barril y Barral. Éso hace que la 49 y la 50 nunca coincidan ante la mirada del lector.

Calimero

Oído por ahí:

Zapatero es como Calimero: nadie le quiere.

¿En que se diferencia Zapatero de una pila?
-En que las pilas tienen un lado positivo.

¿Por que Zapatero utiliza dos asientos cuando viaja?
-Porque cree que su estupidez es pasajera.

Coherencia

El sociólogo Nicholas Taleb: "Lo que se hace ahora es combinar lo peor del capitalismo y lo peor del socialismo: socializar las pérdidas y privatizar los beneficios".

Amor

Omnia vincit amor, et nos cedamus amori: "El amor todo lo vence, dejémonos vencer por él", Virgilio, Eclogae, lib. X, 69. Pero Nietzsche: "El Cristianismo ha dado de beber veneno a Eros, convirtiéndolo en vicio", y el épico Virgilio, otra vez: Una salus victis, nullam sperare salutem, "una sola salvación hay para el vencido: no esperar salvación alguna" o Catulo: una salus haec est: hoc est tibi pervincendum: "Un solo remedio queda: esto debe superarse", que es lo contrario, tanto da. Y Virgilio otra vez, con aquello de

Me tamen urit amor, quis enim modus adsit amori?
A, Corydon, Corydon, quae te dementia cepit!
Semiputata tibi frondosa vitis in ulmo

Y más abajo: invenius alium, si te hic fastidit, Alexin. "No faltará otro Alexis más sabroso" (si este te aburre), como pacatamente traduce fray Luis la Égloga segunda; Quis enim modus adsit amori? ¿Qué medida asiste al amor?. La vid medio podada del olmo al que se ase con sus racimos es pura imagen del desgarrado desencanto. Nadie se suicidaba de amor en Roma, eso es propio de cartaginesas como Dido. Hay que notar aquí los prejuicios culturales de Occidente entre lo que se llama amor y lo llamado caridad, que no es amor exactamente. Deus caritas est está tomado de la traducción latina de la I Epístola de San Juan , IV, 16:, mera traducción del original griego: "Ὁ Θεòς ἀγάπη ἐστι". El título debería traducirse Dios es Caridad en vez de Dios es Amor, como popularmente se ha tomado la traducción. Los griegos distinguían entre ágape, (amor común ideal y desinteresado, parecido a un contrato; eros (la cupiditas latina, deseo o pasión sexual violenta), filía o apego y storgé, (cariño, amor filial o parental, el amor familiar) lo que señala ciertamente que no lo tenían muy claro, o lo tenían demasiado. En El banquete de Platón, por cierto, se ponen morados, o más bien ruborosos -rúbeos, rojos- al respecto. Hay muchas formas de llamarlo: empatía o inteligencia emocional, trofismo, cóctel de vasopresina + oxitocina + serotonina, altruismo... Sólo uno es detestable, que es el amor de uno mismo o narcisismo, el amor de los gilipollas, con la derivación de Onán, el amante de la tierra y sus Erictonios.

Supongo que no hay traducción por algo más suave pero más persistente, sentir afecto, apego, dilección, curiosidad, amistad, cariño por alguien. Para Cicerón la amistad es una pasión moderada, que se da sólo entre iguales, no entre parecidos; de ahí que en el caso de que a algún amigo le acaezca una desgracia, uno lo socorra como se socorrería a sí mismo: amicus certus in re incerta cernitur, cita de un desconocido; eso tiene que ver con su creencia en una comunidad humana universal, germen del humanismo de origen estoico o, más bien, helenístico, a causa de su cosmopolitismo, lo que tiene que ver también con la hospitalidad o ξενία griega, que es un tipo también de amor, aunque contratado y del que se puede abusar, como le ocurre a la paciente Penélope en la Odisea. Siempre el amor se ha visto como algo demasiado exagerado: una vez vi una curiosa pintada, en Madrid (tenía que ser en la facultad de Filología, por supuesto, con fatigoso pleonasmo): "X ama, quiere, busca, aprecia, desea, necesita y no puede vivir sin Y"

Los catalanes dicen T'estimo: te aprecio y considero por lo que vales (un sábado en el mercado). Los franceses, Je t'aime, gusto de ti, te paladeo; son muy consumistas, y hedonistas, estos franceses. Los españoles, siempre muy brutos ellos, te quiero (te amo queda decimonónico y cursilón); querer no implica sólo voluntad, sino sacrificio, esfuerzo; somos muy vagos y bajos los españoles (comparemos lo que cuesta articular trabajo -y la indignidad que sugiere- con lo que cuesta en italiano, que parece leve y llevadero: laboro). Los ingleses, I love you, que etimológicamente implica un cierto estímulo o invitación a la acción (estos ingleses, siempre tan objetivos y aventureros); de ahí el equívoco Querido Watson o dear Watson de Conan Doyle, que es lo más parecido a nuestro querido, caro amigo, del inglé medio deer y antiguo deore, 'precioso', despojando de esa voluntad trabajosa que le da el querer. Trabajo, sin embargo, en su lengua, parece que se sobrelleva con paciencia y parece una chapucilla: job. Curiosamente, en árabe y en vietnamita hay dos formas para decir te quiero según se sea hombre o mujer: el amor no es lo mismo para un sexo que para el otro. Y la forma más complicada de decirlo se da en urdu: Main tumse muhabbat karta hoon. El amor es muy poderoso; dice el Cantar de los cantares, "fuerte como la muerte es el amor"; un buen arquero, discípulo de Eros, el travieso hijo de Afrodita, Paris, tuvo que vengarse del amor, tan fraterno como incestuoso, de su despreciada Hera, lanzando una flecha envenenada al hijo de Tetis, Aquiles.

De Omar Antonio Audicio Bache

De Omar Antonio Audicio Bache, 2008:

Los filósofos griegos Platón y Aristóteles buscaron, especialmente el segundo, explicar la naturaleza. Su explicación fue siempre finalista y teleológica (de telos=propósito). Ellos buscaban el sentido profundo, el propósito y las escencias de las cosas, y así buscaban explicar todos los hechos particulares: el movimiento, la vida en comunidad, la búsqueda de la felicidad, etc.

Desde el punto de vista físico y científico, esto se mantuvo prácticamente hasta el Renacimiento, incluso hasta la modernidad. Desde el siglo XVII en adelante, los científicos se dieron cuenta de que aprendían más de las cosas si buscaban describirlas, en vez de entenderlas en su sentido más profundo, y si no presuponían que las cosas tenían un sentido, una finalidad. Esta nueva visión de la ciencia tuvo un éxito profundo, precedió a las revoluciones industriales, y elevó los niveles de vida material de la humanidad. La ciencia moderna continúa con este enfoque.

Hoy en día, la razón se usa como un instrumento para describir la realidad, no para entender su sentido. Esto ha sido llamado por algunos filósofos como "razón instrumental". El uso de la razón instrumental para entender la cotidaneidad y lo inmediato se generalizó a todas las áreas de la civilización occidental.

Pero lo llevamos a un extremo. Hoy las personas usan su inteligencia básicamente para triunfar en la sociedad: ganar dinero, sexo y poder. Cosas que otorgan satisfacciones inmediatas, y que nos abstraen de preguntas más fundamentales, como el sentido de nuestras vidas, o la búsqueda de la verdadera felicidad.

Ciertamente, es mi anhelo que esta vida sea algo más que nacer, crecer, alimentarse, reproducirse y morir. En gran medida, dar sentido a nuestras vidas dependerá de cómo utilicemos nuestra razón.

Hoy los estudiantes entran a carreras que aborrecen, simplemente porque son rentables. Otros entran a pedagogía porque para eso les alcanzó el puntaje, y "algo tienen que estudiar". Otros se casan y tienen hijos sin preguntarse jamás el para qué, y aún otros mantienen matrimonios infelices porque "eso es lo que debe ser". Todo esto es fruto del abuso de la razón instrumental.

Es necesario volver a la razón final. No concibo que vengamos a este mundo para otra cosa sino para ser felices y contribuir a la felicidad del resto. Todo lo demás, son espejismos instrumentales de mentes apresuradas por el vértigo de la modernidad.

En efecto, ¿por qué nos afanamos por un título, o por conocimientos, o por bienes materiales? ¿Acaso nos valdrá de algo dejar un cadáver gordo y culto? ¿No es la vida más que la comida, y el cuerpo más que el vestido? Y, ¿dónde están los triunfadores del ayer? ¿No están acaso muertos? Si en su camino por esta vida, en la obtención de sus triunfos académicos o económicos, no tuvieron un sentido, si no fueron felices, creo que son los más miserables de todos los mortales.

Finalmente, la muerte nos llegará a todos, igualando a pobres y a ricos, triunfadores y perdedores. Ciertamente, nada podremos sacar de este mundo. Ni el título, ni la cuenta corriente, ni aún la familia, ni nada que hayamos ganado con la razón instrumental Pero si nuestros fines están cumplidos, si fuimos felices y procuramos la felicidad de nuestros semejantes, entonces toda discusión acabará.

Entonces, la razón finalista o teleológica, en contraposición a la razón instrumental, nos urge a hacer las cosas con un sentido, disfrutando los caminos y no las metas, no dejando de soñar, pero con los pies bien puestos en la tierra, sabiendo que sólo tenemos este mundo y esta vida para ser felices. Que nuestro nacer, comer, dormir, trabajar, reproducirnos y morir sea un carpe diem con visión de futuro, no un instrumento para hacer de nuestros tesoros la tumba de nuestra alma. No olvidemos que, para el muerto, lo mismo es un cajón de madera que uno incrustado de diamantes.

Hijos atribulados por los exámenes

Somos padres preocupados por nuestros hijos; sus intereses están por encima de los nuestros, como suele ocurrir en la mayoría de las familias y al menos en aquellas que quieren a sus hijos. Mi mujer se encarga de ayudarlos con las ciencias (matemáticas, fundamentalmente); yo con las humanidades (filosofía, historia, lengua). Como soy curioso, esa labor me gusta, incluso me entusiasma, me brinda la posibilidad de actualizarme, de volver al instituto y de contrastar mis conocimientos y mis métodos de enseñar con los de otros. Me pasa como con algunos, libros, que, como conozco al autor, los leo "como si los leyera otro". A veces me supone un cierto esfuerzo; tuve que empaparme de Escuela de Frankfurt o Frankfurter Schule (Theodor Adorno, Max Horkeimer y Jurgen Habermas) para podérsela explicar a mi hija... A mí no me enseñaron esta tan interesante Escuela de Frankfurt en el bachillerato y sólo tenía algunas vagas ideas incompletas sobre la teoría del arte de Adorno y la hermenéutica de Habermas; pues ¡hala!, además de tener que darle un fuerte repaso a Kant, Hegel, Feuerbach (a quien conozco más bien como poeta), Marx y Nietzsche (no sé por qué coño se han cargado a Schopenhauer), me he tenido que hacer una idea de la Escuela de Frankfurt y de su dichosa razón instrumental; precisamente los salchicheros sobre los que sé algo son aquellos que no preguntan: Lukacs, Marcuse, Benjamin, Fromm, Reich... pero no tengo ni zorra idea sobre quiénes sean Leo Löwental, Franz Neumann, Otto Kirchheimer, Friedrich Pollock, Karl August Wittfogel y Oskar Negt. Y menos mal que no los preguntan. Curiosamente, la Bauhaus de Walter Gropius es una estética muy afín a este pensamiento que se anticipa a esta corriente propiamente dicha.

Ghost

Siempre que puedo no me pierdo el programa de cazafantasmas de la Sociedad Parapsicológica del Atlántico, Taps. Me gusta ver los piques entre los miembros del equipo y a los dos fontaneros intentando con todos los medios tecnológicos documentar aquello que objetivamente no existe. Y así es en el 90 % de los casos, porque a veces son falsos o intentan engañarlos y tomarles el pelo, pero a veces logran grabar algo en vídeo y cinta magnetofónica, y ese algo es conmovedor. Los meapilas americanos suelen asustarse de esas cosas, pero ellos corren persiguiéndolos con saña, y a veces los azuzan insultándolos para que se muestren. Una vez fue vergonzoso, porque dos miembros del equipo salieron corriendo. ¡Qué falta de profesionalidad! El lema del grupo es "los fantasmas también son personas".

Soy de aquellos a los que, si un fantasma se les aparece por la noche, pide que por favor le dejen dormir, que la noche es larga y uno tiene que trabajar, pero la verdad es que siento un legítimo interés, entre otras, por este tipo de supersticiones folklóricas, que se dan en todas las culturas, curiosamente, aunque el folklor es particularmente activo en Japón y en Indonesia. Los fantasmas que han documentado suelen ser siluetas monocromas y flotantes que aparecen súbitamente desde un único punto de la materia o del espacio, como nubes de contorno antropomórfico, pero nunca completas, sobre todo por la parte baja -se ve que eso no sirve de mucho en el otro mundo-, muy ágiles y huidizas y asustadizas; nos tienen más miedo que nosotros de ellos; hacen bajar la temperatura porque absorben todo tipo de energía cinética y poseen carga electromagnética; suelen aparecer donde hay electricidad (tormentas, por ejemplo) o cerca de grandes formaciones de cuarzo; en cuanto a los fenómenos electrónicos de voz, se muestran muy ignorantes, incluso a veces preguntan ¿qué es eso? cuando ven a los parapsicólogos llenos de cámaras termográficas, detectores de campos electromagnéticos y visores nocturnos. Hay de cuatro tipos: los residuales, los poltergeist, los eventuales y los bilocales; y no sólo hay fantasmas de humanos, sino de animales, de objetos y de seres no humanos. ¿Curioso, no?

Los cien más vistos

He visto la clasificación de Time de "las 100 personas más inlfuyentes del mundo"; pero la he mirado con la intención de averiguar qué tipo de persona haría una clasificación así, y por la impresión que me he llevado sería mujer, aldeana y obsesionada por el dinero y la televisión.

Autopremios

El Grupo de estudios del siglo XVIII de la Universidad de Cádiz ha obtenido el premio de insvestigación de la Universidad de Cádiz en la modalidad de Humanidades y ciencias sociales y jurídicas; bueno... Soy amigo de ellos y reconozco que el premio es merecido, pero me parece que eso es tan fatuo y legítimo como darse una medalla a uno mismo; recuerda a la Pluriversidad de Castilla-La Mancha, donde los premios extraordinarios se reservan para los profesores de la Pluriversidad de Castilla-Mancha, no para los alumnos, siguiendo además un rígido turno para autodarlos de departamentos... Queda tan feo como un gobierno valenciano. Sí, la mismonomía es algo muy malo para las universidades, tan medievonas y endofollatrices que paren engendros degenerados (monstruos).

La RAE

O Royal Cacademia de Legrain; los últimos y pudendos diccionarios de este pretencioso mal gálico son vivamente peyorativos e imprecisos, lo peor que se le puede achacar a un diccionario. La llamaría casposa, si la acepción de esta palabra en uso estuviese en su calvo y cretino Diccionario, pese a lo cual me he resignado a enviarles un mensaje, post, imail, emilio o correo electrónico, o, cual dirían ellos, encaramados a la cima de una peana, electrograma, con la sugerencia. Todo sea dicho, lava más blanco Ariel, aunque le quitaran el paquete de negociete que tiene al irse de públicas (tantas).

La muerte de un viajante

Me contaban que en una empresa de construcción la crisis ha obligado a cerrar una sucursal en Ciudad Real; la empresa es de un matrimonio, y en la sucursal están empleados dos familiares del matrimonio que con eso se han quedado en la calle. Quien conozca al matrimonio, sabrá que son buena gente y de verdad; como es lógico, los parientes enchufados les soltaron sapos y culebras; el matrimonio se justificó diciendo: "No entendéis que, para que exista negocio, hace falta negocio, o siquiera lo mínimo para mantenerlo sin pérdidas". Culpaban a los bancos que administran el resuello de muchas empresas en las últimas. Pensé que una de las grandes tragedias del siglo XX, una de esas obras que no envejecen, que son clásicas, que deberían leer los jovenes ahora porque ellos están allí, era, es ahora también y será mañana esa, la de Willy Loman en La muerte de un viajante, de Arthur Miller, dilema también de no pocas tragedias de Buero Vallejo. ¿Merece la pena triunfar/fracasar a costa de transformarse en un superhombre no humano, sacrificando la dignidad, aquello que no se puede vender/comprar? Algunos lo llaman sueño/modorra americano, en América, donde lo gratuito no se considera absurdo, sino blasfemo; yo lo llamo sin imaginación capitalismo. ¿Estaríamos dispuestos a soportar la alienación, a vivir todos en capitalismo salvaje, a nadar continuamente como el tiburón o asfixiarnos? ¿A matar a nuestros propios hijos para sobrevivir como ocurre en Los timadores, de Frears/Jim Thompson? Mucha gente diría que sería salvaje hasta cierto punto, porque hay cosas que ni siquiera el más salvaje se atrevería a hacer, y, además, ¿cómo hacerlas, y vivir/morir con ello? Pero la madre de Los timadores lo hace. Mucho nadar cansa, ahoga y mata al que es humano, pero no al tiburón: la madre de Los timadores salva la vida a su hijo, le da útiles consejos, pero cuando se ve obligada, lo mata y le quita el dinero, para sobrevivir.

El arca de Noé

Dicen que han encontrado el arca de Noé, que quiere decir "no tengo" (no he), como dice la coplilla de Garcilaso de la Vega; a mí me parece que es más difícil encontrar las humanidades, la cultura, el sentido crítico y la arqueología suficientes como para demostrar que ese tipo de tonterías son eso, tonterías, y que uno sólo encuentra lo que quiere encontrar, pero, claro, en EE. UU., donde si usted paga cincuenta dólares le dan un papelito que le nombra teólogo, se puede creer en lo que dé la gana y, encima, desgrava impuestos, porque tienen fe en un Dios de color verde. El único libro que han leído todos los norteamericanos es la Biblia (y muy bien leído, pero no entendido) y así les va, (muy bien en los negocios, proque la Biblia es todo un tratado de capitalismo, ya que su cometido es llevar a sus creyentes al paraíso... fiscal) discutiendo la teoría de la evolución todavía (eso de descender de un primo del mono te hace tan humilde que no puedes ni siquiera explotar al prójimo; es mejor descender de Dios y poder humillar y explotar a tu antojo de pueblo elegido); en primer lugar, para encontrarle sentido a un libro, si es que lo tuviera, hacen falta todos los demás, y muy pocos han leído lo suficiente como para tener siquiera una vaga idea de tan formidable contexto, cuya presunta y siempre discutible objetividad sólo podría alcanzarse mediante la comunión crítica de numerosos especialistas. Noé nunca existió, y si existió, sería seguramente un pastor de cabras víctima de un proceso de evemerización; el relato tradicional, de difusión prácticamente global, deriva acaso de alguna catástrofe natural, como la presunta creación del mar Negro mediante un terremoto que creó el estrecho del Bósforo e inundó en corto tiempo la depresión geográfica que hoy ocupa, suscitando una emigración de pueblos sin precedentes por toda Eurasia, lo que aun así se presenta muy discutible; podría ser también un relato simbólico del inconsciente colectivo jungiano, como los padres que devoran a los hijos, que también es universal.

Educación de sentimientos

Es un premiado documental, en que un profesor de primaria japonés educa, usando la literatura, los sentimientos. Se titula Pensando en los demás, y tiene cinco partes. Es muy emotivo. Los que lo vean se percatarán de que tarea del profesor es bastante fácil, porque esa es una figura muy respetada en Japón; hacer algo así en España sería más difícil por esta diferencia cultural esencial.

El fracaso educativo español en números

Después de haberla apoyado con todas sus fuerzss (porque beneficiaba a la empresa de material educativo de PRISA Eductrade, no por otra causa), ahora resulta que El País pide una contrarreforma educativa. ¡Ja ja, qué risa! ¿No sabe que el estado es incapaz de admitir un error? ¡Sería más fácil hacer que un político español dimitiera!

A. Mars, "Algunos sectores piden que se elimine la repetición de curso"- Madrid, El País, 27/04/2010

El abandono educativo temprano afecta a casi un 32% de los jóvenes españoles, el peor país después de Malta y Portugal. La lacra, además de frenar el desarrollo de un capital humano capaz de cambiar el modelo productivo, devora miles de millones de euros públicos cada año

Uno de los barómetros en los que se fijó Europa para valorar el grado de cumplimiento de la Agenda de Lisboa para alcanzar la sociedad del conocimiento es la evolución de la tasa de fracaso escolar en los países. España, que también pugna por transformar su modelo productivo tras años abonada al boom inmobiliario, tiene mala nota. Lejos de reducirlo, ha aumentado el abandono educativo temprano: el porcentaje de población de 18 a 24 años que no ha completado la Educación Secundaria de segunda etapa ni ha seguido ningún tipo de formación en las últimas semanas -éste es el indicador que mide el fracaso escolar- ha crecido del 29,6% al 31,8% entre 1998 y 2008, mientras que en la media de la Europa de los Veintisiete la tasa bajó del 16,6% en 2003 al 14,9% en 2008.


El fracaso escolar "nos cuesta el triple que la crisis", según un experto

Además de frenar el desarrollo de una población capaz de asumir empleos de alto valor añadido, la lacra engulle miles de millones anuales. ¿Cuántos? La cuestión requeriría por sí sola una larga investigación, advierte Mariano Fernández Enguita, catedrático de Sociología de la Universidad de Salamanca, pero, de modo orientativo, echa cuentas: el gasto por alumno suma unos 1.000 euros al año en Secundaria. Sólo el hecho de que más del 40% haya repetido un año a los 15, habiendo 1.800.000 alumnos, ya representaría unos 750 millones de euros, que con los que repiten por segunda vez se acercarían a los 1.000. Si añadimos que en el Bachillerato repite cada año casi un cuarto de los alumnos, otros 150 millones; en la Formación Profesional hay algunos menos alumnos pero también menos promoción. Si miramos su producción futura, el 30% de alumnos que no termina la ESO tiene un 10% menos de probabilidades de ser económicamente activo, un 5% más de probabilidades de estar parado y va a ganar un 15% menos. Sólo esto representa una reducción del producto interior bruto (PIB) superior al 4,5%. "Nuestro fracaso educativo nos cuesta en conjunto el triple que la crisis", concluye Enguita, que reitera que se trata sólo de un "ejercicio mental impreciso", pero da idea de la magnitud del problema.

A la hora de buscar un tratamiento a la lacra, hace falta echar un vistazo al diagnóstico. La prosperidad económica vivida en España en los últimos años, con la creación masiva de puestos de trabajo en el sector del ladrillo, animó a muchos jóvenes a dejar los estudios y esa bonanza económica trajo consigo un repunte del fracaso. La Fundación Primero de Mayo, de CC OO, advierte también de la influencia que ha tenido la incorporación de población extranjera de esas edades, ya que su abandono educativo temprano es mayor: del 53,1% frente al 29% de los españoles en 2000 y del 46,4% frente al 28% en 2009. Esta entidad propone acabar con la "rigidez" del sistema y ofrecer a los estudiantes con problemas alternativas al abandono o "la denostada e ineficaz repetición". A su juicio, si los recursos destinados a los repetidores se empleasen en clases de refuerzo, el sistema ahorraría y los alumnos mejorarían.

Para Enguita, también debería erradicarse. "En términos lógicos es una barbaridad que por no superar una parte menor de los objetivos se haya de repetir el 100%. Es una barbaridad de origen galo que ellos mismos denominan irónicamente el mal francés y que aquí hemos asumido de forma acrítica". Estas ideas no han hecho mella en el Gobierno ni en la oposición. El Ejecutivo mantiene la repetición, pero admite que no debe servir para hacer exactamente lo mismo, es decir, que debe haber refuerzos y recursos específicos para el repetidor.

Juan Antonio Gómez Trinidad, diputado del PP, admite que la repetición es un asunto "opinable", pero defiende una clara diferenciación entre los contenidos que curse el joven que aspire a ir a la Universidad y el que busca una formación general básica, que quizá debería rebajarse: "Todos los jóvenes deben saber expresarse correctamente, ser capaces de recurrir una multa y conocer sus derechos, una serie de destrezas básicas que serán más necesarias que los contenidos que hemos diseñado en el siglo XIX", agrega.

Una nueva causa paa el calentamiento global

Que el mundo actual, debido a nuestra obstinación en empeorar las cosas, se está volviendo cada vez más parecido al Infierno.

Paro y enseñanza

Por error se han dejado ver unos datos del INE y resula que ya rondamos el 20% de paro, 4.637.000 seres humanos; yo creo que el gobierno no debe desanimarse, que progresa adecuadamente y, si se esfuerza un poco, todavía puede llegar a los 5.000.000 del aprobado, aunque, en unas elecciones, lo más probable es que fuese suspendido. No tienen razón quienes dicen que los objetivos mínimos para aprobar en España son tan mínimos, que ni siquiera son objetivos y que en la vida real son más duros que en la enseñanza, qué va: a los tiernos gobiernos hay que tratarlos con blandura, pobrecitos. Véase por ejemplo a Grecia, que ha sufrido acoso escolar por parte de esa bruta de Alemania, y ahora, gracias a una adecuada intervención escolar del equipo psicopedagógico, ya puede superar el notable.

Un suponer

Oiga, la verdad sea dicha, hablando claramente, con propiedad y en plata, y ni que decir tiene sin rodeos, y más aún, lo que se dice lisa y llanamente, no digamos, faltaría más, o lo que es lo mismo, o sea, obviamente, de buenas a primeras y para comenzar, a bote pronto, pongamos que podríamos decir, por caso y por ejemplo, sin darle vueltas y por así decir, por cierto (y por añadidura y por descontado), y por otra parte por lo visto y por si acaso, por si fuera poco, por supuesto, qué duda cabe, es más, qué más daría, qué quieres que te diga, qué sé yo, que se sepa, quieras que no quién sabe y total, en suma, para terminar, a lo que parece y a buen seguro, en última instancia, cualquiera sabe, no estaría de más, más que nada ¿o no?

La Falacia del sistema electoral representativof

Juan Sánchez Torrón, "El sistema electoral", en El País, 26-IV-2010:

José Ignacio Wert (Sistema electoral, entre equidad y eficacia, EL PAÍS, 20 de abril) sostiene que el sistema electoral español es más justo que el francés o el inglés; para alcanzar tan sorprendente conclusión ha tenido previamente que no cuestionarse el propio contexto político español en el cual su reflexión se mueve. Su conclusión, por tanto, es fraudulenta. El autor sostiene la necesidad de comprobar si el interés que une al PSOE y al PP en el mantenimiento del sistema electoral proporcional de listas "es compatible con el de los ciudadanos y con los derechos de los restantes actores políticos".

A partir de ahí, los ciudadanos desparecen de su reflexión y los partidos políticos toman el protagonismo. La "equidad" del sistema a la que él se refiere consiste en que "los votos" se conviertan en representación parlamentaria de una forma justa, que "valgan" por "igual". Pero en un sistema electoral proporcional de listas, los diputados no "representan" a ciudadano alguno, sino a sus jefes, a los que se hallan, de facto, sujetos mediante una relación de "mandato imperativo" que vulnera el artículo 67.2 de la Constitución española, la cual, por tanto, tiene una contradicción interna insalvable.

Poco importa que el escaño sea propiedad del diputado, eso sólo son ficciones para leguleyos; los diputados saben bien a quien deben obediencia si aspiran a conservar su puesto. No en vano Aznar pudo contar con la sujeción de todos sus diputados para la empresa de Irak, al contrario que Tony Blair.

La "eficacia" del sistema consiste en permitir que los parlamentos elegidos conformen Gobiernos "viables y estables"; esa "eficacia" no se cuestiona la propia facultad de los Parlamentos de nombrar Gobiernos. En cambio, en Estados Unidos esa dificultad no existe debido a un sistema de Gobierno presidencialista, en el cual son los ciudadanos, y no los congresistas o senadores, los que eligen y deponen Gobiernos de forma directa.

Pero Estados Unidos es una democracia formal con separación de poderes; España no lo es. Ningún Parlamento elegido mediante el sistema electoral de listas ha servido jamás para "controlar" a Gobierno alguno; la realidad es que el Ejecutivo tiene sujeto al legislativo ya sea mediante la mayoría absoluta del grupo parlamentario correspondiente, ya sea mediante las transacciones del "consenso" en virtud del cual los parlamentarios renuncian a sus facultades de control sobre los gobernantes a cambio de su cuota de participación en el Ejecutivo.

Las ficciones jurídicas no pueden ocultar la realidad de los hechos. La "equidad" y la "eficacia" de Wert tienen como destinatarios de tan excelsas virtudes a los partidos políticos, instrumentos de representación para representarse, redundantemente, a sí mismos.

Para unos vivir, de Luis Cernuda

Para unos vivir es pisar cristales con los pies desnudos;
para otros vivir es mirar el sol frente a frente.

La playa cuenta días y horas por cada niño que muere.
Una flor se abre, una torre se hunde.

Todo es igual. Tendí mi brazo; no llovía. Pisé cristales; no había sol.
Miré la luna; no había playa.

Qué más da. Tu destino es mirar las torres que levantan, las flores
que abren, los niños que mueren;
aparte, como naipe cuya baraja se ha perdido.

Compras de libros.

De Rosa Ana Martín Vegas, Manual de didáctica de la lengua y la literatura, Madrid: Editorial Síntesis, 2009. De Catalina Fuentes Rodríguez, Diccionario de conectores y operadores del español, Barcelona: Arco Libros S. L., 2009. De VV. AA., Selectividad: Lengua castellana y literatura 2010. Madrid: Anaya, 2010. Y las usuales rarezas bibliográficas de viejo. He visto además varias obras tentadoras, como un Diccionario de traductores de Lafarga, de quien he leído varios artículos.

Los 648 procesadores textuales que cuenta Catalina Fuentes en el español siempre me han fascinado, pero son pocos: echo en falta bastantes más. ¿Qué son exactamente expresiones tales qué quieres que te diga, como aquel que dice, qué duda cabe y vaya usted a saber...?