Robar bancos desde dentro

Cucha, oye, más estafa piramidal para enterrar la honestidad del capitalismo y el chorizo luterano bancario. ¿No quedamos en que los bancos se roban desde fuera y no desde dentro? ¿No era lo honesto y tradicional robarlos por fuera? Ar mamoneo, arsa, pilili, Madoff; va a resultar que los pigs del norte sólo son unos don berlusconis; que la codicia caracteriza a los que mandan y se suben el sueldo sean políticos, banqueros, obispillos, folklóricas, futbolistos, publicitarios, gitanegracas atropellantes y racistas de la pasta varios, porque lo único que humilla y degrada y empobrece a la gente es el dinero.

El Castigo

"La miniserie de televisión El castigo, dirigida por Daniel Calparsoro y que él define como «una versión light de La matanza de Texas», se centra en la vida de un grupo de adolescentes rebeldes en un duro centro de reeducación ilegal, «Guantánamo para pijos», en sus propias palabras, del que intentan escapar."

Hombre, habida cuenta de lo mucho que estimo a los pijos y niñatos, yo hubiera sido un poco más retorcido a la hora de hacerles asimilar educación y buenos modales; me parece una serie demasiado blanda y poco realista, la verdad. Esos pijos no parecen unos verdaderos pijos y el guion está poco trabajado. Un pijo de marca sería más quejica y mantequilloso tendría una cara de amargado ricitos de oro mejor puesta. Estoy harto de verlos y estos pijos son sólo una aproximación, pese a lo cual es normal que una serie con este tema, tan próximo a los problemas de la sociedad real de ahora mismo, es lógico que haya batido, como lo ha hecho, récords de audiencia. el final, sin embargo, es bueno: la violencia engendra violencia; lo único que funciona con los hijos es dar ejemplo, el principio categórico kantiano.

La antipatía de los conocidos

Después de las evaluaciones, vienen las consecuencias. Alumnos furiosos y molestos, alguna vez justificadamente, porque el profesor es humano y puede equivocarse; padres contrariados, desorientados, engañados o a los que se les caen los palos de sombrajo... Y el profesor, como flor marchita entre el revuelo de las avispas. Escucho a una alumna malísima en cuanto a sus resultados académicos desearme "que tenga un buen día"; por el tono cualquiera podría haber entendido "que tenga un buen entierro". Según las circunstancias, me pongo la máscara del profe hueso, del profe accesible, del profe caritativo, del profe cínico, cuando en realidad sólo soy un profe a secas, ni mejor ni peor que otro. Algunos alumnos necesitan ánimo tras un revolcón; con esos hay que ser animoso y alentador, porque tienen mala conciencia; con otros, sinvergüenzas y caraduras, manipuladores a los que la boca y el lenguaje corporal les desmiente lo que dicen, lo que hay que ser es es un sordo, un irónico o un cínico. Por supuesto, siempre te mostrarán la realidad por el lado que les conviene: pero yo vuelvo la hoja y ¡oh, milagro! Resulta que las cosas no eran como parecían. Lo que te molesta realmente es que, porque seas accesible, crean que te pueden engañar y que eres un tonto, un blando, un mequetrefe; si cometes un error, vale, eres un mequetrefe; pero si no lo cometes, por lo menos deberían disculparse, cosa que no hacen ni falta que les hace, los muy niñatos.

Atiendo a algunos sufridos padres desorientados; algunos no son conscientes ni siquiera de la manipulación que sufren por sus hijos; por lo general siempre vienen aquellos que realmente merecen la pena y el profesor los atiende encantado, porque son padres verdaderos, preocupados por sus hijos; los problemáticos se esperan al final para descargar sus cartuchos; muchos suelen consideran natural recurrir a cualquier método de presión que haga caer la deseada nota, y te dejan con la boca abierta al ver la naturalidad con que admiten estos procedimientos amorales; es como si asumieran que no hay forma legal de conseguir las cosas. Tienen amigos por todas partes y te hacen llegar mediaciones de cualquier manera: sólo les faltaría el clásico jamón. Los profesionales huimos de todo esto como de la peste, porque tenemos que salvaguardar nuestra ecuanimidad como podamos, por sentido del honor, por hidalguía, por integridad o entereza, incluso a veces simplemente por cojones, cuando no te queda otra cosa que poner. Otros vienen con sus hijos, que son los que mueven sus hilos como diestros titereteros, sin que se den cuenta del ajo en que están metidos, los ingenuos. Luego están las paranoias, muy frecuentes entre los profesores novatos pero con las que los veteranos estamos acostumbrados a lidiar para dejar las cosas como deben estar, simplemente, y nada más. Los novatos sueñen ver a los veteranos como enemigos cerriles y fraguarse unas paranoias y manías persecutorias terribles, sin darse cuenta de que es un desenfoque propio de este trabajo y de todos aquellos con los que hay que tratar con gente. Esta es una profesión muy dura desde el punto de vista psicológico, como todas aquellas en las que hay que tratar con seres humanos y evaluarlos. A mí, al menos, me ha trasnformado en un descreído y en un escéptico como la copa de un pino, y aun diría como la de un sequoya.

Lenguaje político

El lenguaje político de la primera democracia del mundo, esa a la que tantos imitan, a través de un teléfono pinchado al gobernador de Illinois, trece millones de habitantes y uno de los estados más ricos y desarrollados del mundo:

"Tengo esto [el poder de designar al sucesor de Obama en el Senado], y esto es oro, joder. Y no estoy dispuesto a darlo por una mierda de nada". "Al menos que consiga algo realmente bueno, joder, me quedaré yo mismo ". "¿Le voy a dar a ese hijo de puta su senador a cambio de nada? ¡Que se joda! ¿A cambio de nada? ¡Que se joda!".

Estas cosas no pasarían tan fácilmente si la democracia se siguiese perfeccionado mediante principios verdes que dificultan la corrupción como son la transversalidad, la toma compartida y no individual de decisiones, las listas abiertas, la democracia electrónica y la desprofesionalización de la vida política. El poder es maligno y por eso todo poder ha de ser compartido y diluido.

El homicidio político y otros entretenimientos

Es una broma para aquellos que se toman las cosas en serio para crucificar a la gente. Entre los diversos géneros del entretenimiento y del espectáculo, los españoles siempre hemos sido aficionados a autos de fe, corridas de toros, ejecuciones bandoleras y terroristas y fusilamientos de paredón en refriegas civiles. De ahí viene la secular costumbre de no presuponer inocencia en nadie y de enterrar o aventar a la gente en las cunetas y en otros lugares olvidados. Era corriente ver a los conquistadores españoles, como refiere el atinado padre Bartolomé de las Casas, a quien tenía por paranoico Menéndez Pidal, en eso más pelayuno que el otro Menéndez, preguntar cuándo llegaban a un poblado indio, con lengua o trujamán indígena por medio: "¿Quién dirige y manda y es ricacho en este pueblucho de mierda? ", a lo que contestaban "tal, que es el cacique del lugar". Ni cortos ni perezosos, arrastraban al tal mandamás a la plaza pública y le cortaban el pescuezo o lo quemaban vivo, medida muy política y de buen gobierno de la que algunos deberían tomar nota y tradición perdida más digna de recordación que las seguidillas de nuestros abuelos y el pan pringao con tomate. Ello se justificaba por el deseo de que nadie se levantase contra el mando del cristiano que les imponían, y con esto conseguía que no les quisieran decir ni mu y que los esclavizaran no por nada, sino por miedo; los nazis aprendieron de nuestros estupendos métodos y fray Bartolomé de las Casas no se imaginó que sus obras serían leídas con tal fruición y aprovechamiento por Heydrich, Himmler y otros estudiosos alemanes de la solución final. Vaya si no andaba justo en sus críticas al dominico el franciscano Motolinía, que de la naturaleza humana estaba bastante mejor enterado, por más que franciscanos y dominiscos nunca se hayan llevado nada bien...

Otro que tal, que revela la profunda hipocresía de nuestros ancestros, cuyos somos herederos: al encontrar que los aztecas hacían sacrificios humanos a sus dioses, en particular del dios Sol, se horrorizaban y lo tenían por obra del diablo, sin darse cuenta de que ellos hacían exactamente lo mismo, pero en autos de fe, también por motivo religioso, quemando a sus enemigos, judíos o protestantes, y permitiendo que en su reino no se pusiera otro sol, que así podía salir otra vez, exactamente igual que los aztecas. Expertos como somos en juzgar someramente a los demás y echarles nuestras propias culpas y demonios, podemos leer así con tranquilidad la descripción que de los procedimientos de la Inquisición hace el elegante, pero también minucioso historiador norteamericano, el hispanista casi ciego William Prescott:

El acusado, cuya misteriosa desaparición era acaso la única prueba pública de su arresto, era llevado á las cárceles secretas del santo oficio, en donde se le prohibia rigorosamente todo trato, como no fuera con un sacerdote y con el carcelero, que podían considerarse como espías del tribunal. En este angustioso estado, el infeliz preso, privado de toda comunicación exterior y de toda compasion y auxilio, solia estar mucho tiempo sin saber ni aun la clase de los delitos de qué se le acusaba, hasta que por último le entregaban, en vez del proceso original, unas copias de las declaraciones de los testigos, en que se omitían todas las circunstancias por donde se pudiera venir en conocimiento de sus nombres y cualidades. Y aun con mayor iniquidad no se hacia mérito de ninguna declaracion que se hubiera dado a favor del preso en el curso del sumario. Es cierto que se concedía al reo un defensor, que había de elegir entre los de una lista que le presentaban los jueces; pero esta gracia aprovechaba poco, porque no se le permitia conferenciar con él, ni se daban al abogado mas medios de instruccion que los concedidos á su cliente. Para colmo de la injusticia de tales procedimientos, cualquiera cosa inconexa que resultara en las declaraciones de los testigos se convertia en un cargo separado contra el reo, el cual de esta manera, en lugar de ser acusado de un crimen, se encontraba perseguido por varios. Esto, junto con la ocultacion del tiempo, lugar y circunstancias de los hechos imputados, producia tal embarazo, que como no tuviera el acusado mucho ingenio y serenidad, era seguro que se había de envolver en insuperables contradicciones cuanto mas quisiera explicarse.

Si el preso rehusaba confesar el delito, o como sucedía comúnmente se sospechaba que quisiera fugarse, o que tratase de ocultar la verdad, se le ponía a cuestión de tormento. Este, que se daba en las más profundas cuevas de la Inquisición, en donde los ayes de las víctimas no podian llegar a otros oídos que a los de sus atormentadores, está reconocido por el secretario del Santo Oficio, que es quien ha dado las noticias mas auténticas de sus hechos, que no se exagera en ninguna de las muchas relaciones que han sacado a la luz aquellos horrores subterráneos. Si lo intenso del dolor arrancaba la confesión al paciente y este sobrevivía, lo que no sucedía a todos, se esperaba a que la confirmase en el día inmediato. Si se negaba a hacerlo, se disponía otra vez que se repitieran en sus magullados miembros los mismos dolores, hasta que se lograra vencer su obstinacií, que más bien debiera haberse llamado heroísmo.

Pero si el potro no habia sido poderoso a arrancarle la confesión del crimen, estaba tan lejos de tenerse por bien probada su inocencia, que, con una barbarie nunca vista en los tribunales en donde se admitió el uso del tormento, y que por sí sola prueba su ineficacia para los fines a que se empleaba, era convicto no pocas veces por las deposiciones de los testigos. Terminada aquella falsa prueba, se volvíaa al preso a su calabozo, en donde sin lumbre ni luz para ver en las tinieblas de una larga noche, se le dejaba en sepulcral silencio, aguardando la sentencia que le iba a condenar a una muerte infame o a una vida casi no menos ignominiosa.

Los procedimientos de este tribunal, segun quedan sus procedimientos referidos, se señalaban visiblemente en todas sus partes por la más flagrante injusticia e inhumanidad con los acusados. En lugar de presumir su inocencia, mientras no se hubiera probado el delito, se seguía el principio diametralmente opuesto: en vez de concederles la protección que les dan todos los demás tribunales, y que exigía de un modo especial su situación desamparada, se empleaban las artes más insidiosas para sorprenderlos y aterrarlos. No tenían medio alguno contra la malicia o el error de sus acusadores o de los testigos, que podían ser sus enemigos mas encarnizados; porque ni les revelaban sus nombres, ni los careaban con ellos, ni les hacian declarar juntos y reconvenirse unos a otros, que es lo que mas contribuye a poner en evidencia el error o el cohecho voluntario. Y aun las tristes formas legales admitidas en aquel tribunal podian dejar de observarse con facilidad; porque sus procedimientos estaban ocultos de un modo impenetrable a los ojos del público por el aterrador juramento de guardar secreto, que se exigía a todos los que como funcionarios, testigos o presos, penetraban dentro de su recinto. El último rasgo, y no el menos odioso de este tribunal, era la relación que había entre la condenación del acusado y el interés de sus jueces, porque las confiscaciones, pena ordinaria de la herej¡a, no pasaban al real tesoro, hasta después de estar cubiertos los gastos que por salarios u otros motivos se causaban en el Santo Oficio. La última escena de aquella horrible tragedia era el auto de fe, el espectáculo quizá más imponente.

Palabras, palabras, palabras

Que decía Hamlet. En español, bastan 300 para satisfacer las necesidades de cada día. Un hablante culto utilizará unas 500, aunque conozca muchas otras. Un novelista bueno usará unas 3000. Cervantes usó 8000, Quevedo 11.000, y el que más abusó del idioma, Lope de Vega, llegó a las 21.000. Ni siquiera Shakespeare llegó a su altura, aunque escribió bastantes menos, pues empleó unas 18.000.

Las palabras cristalizan nuestras percepciones del mundo; el lenguaje se interpone entre la realidad del mundo y la irrealidad de nuestra conciencia. Todo parece indicar que el mundo es más persistente y duradero que nosotros, más real, en suma; como no puede morir, ya que no está vivo, o sólo puede morir a un muy más que larguísimo plazo, viene a ser lo único que realmente está presente o es real en el sentido menos ficticio del término. Real viene de res, que significa cosa: el mundo es una cosa, es toda cosa, y de hecho es la única cosa que hay; cuando morimos nos transformamos en eso, en cosa, y volvemos a ser mundo, parte del mundo, de ese mundo que tanto le dolía a Edmund Spenser. Pero entre el mundo y nosotros se levanta el lenguaje, esa muralla a la que los poetas insisten en hallar algunas puertas de trascendencia, agujeros de inmortalidad y cuevas en que se refugia la esperanza como en los primeros tiempos de la cobardica y a veces pensante humanidad. Desde que nacemos, llanto, sonoro cordón umbilical que nos une al mundo y que vamos segmentando en palabras y pensamiento; cuando nos morimos, llanto, pero el de los otros, que el último sentido que perdemos, el oído, aún nos llega a transmitir. La muerte nos deja mudos, sin palabras. Nos deja sin conciencia, sin mentiras, sin esperanzas, sin nada. No en vano cruzan de brazos a los muertos.

Cursum perficio

Pequeña traduccioncilla de la famosa canción de Enya:


Cursum perficio.
Verbum sapienti:
Quo plus habent,
Eo plus cupiunt.
Post nubila, Phoebus
Iternum

Al fin del camino
se conoce la palabra
que más posee la gente
y que más buscan.
Tras las nubes,
marcha el sol
de nuevo.

Mileuristas para siempre

'Mileuristas' para siempre

España perdió la oportunidad de crear empleo de calidad en los años de bonanza - La brecha salarial con los socios europeos se consolida y la paradoja sigue: se buscan profesionales, pero muchos se van

AMANDA MARS El País, 11/12/2008

Como en España no se vive en ninguna parte. Hartos de oírlo, puede haber quien se lo crea. Pero unos cuantos datos podrían bajarle los humos a los optimistas. Por ejemplo: con los horarios de España se trabaja en muy pocas partes. Y con la tasa de temporalidad que hay el mercado laboral español, prácticamente en ninguna. En pocos países europeos hay tantos licenciados, máster arriba máster abajo, con sueldos mileuristas. Y en ningún otro país -al menos de la OCDE- el poder adquisitivo de los trabajadores ha bajado en plena década de bonanza. ¿De verdad que como en España no se vive en ninguna parte?

1,3 millones de licenciados tienen un trabajo inferior a su formación

Muchos jóvenes encuentran la prosperidad en el extranjero

"Aquí se habla mucho de I+D pero se hace muy poco", critica un ingeniero.

Los salarios han perdido poder adquisitivo en pleno crecimiento

El kilo de ingeniero, de médico, de abogado, de licenciado, sale proporcionalmente en España más barato que en los países de su entorno, y los incentivos económicos para obtener un título universitario -la mejora salarial respecto al que carece de él- van a la baja con los años.
Un puñado de datos ilustra que tener título universitario no es un gran negocio. Según la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), el 22,7% de los trabajadores indefinidos y el 40,27% de los eventuales de entre 16 y 30 años desarrolla un trabajo que requiere menos preparación de la que tiene. Comisiones Obreras da una cifra absoluta: 1,3 millones de licenciados tiene un trabajo que no es acorde a su formación. Además, la diferencia de jornal entre los universitarios y los que no han acabado la secundaria ha caído un 40% entre 1997 y 2004, según un estudio de La Caixa. Los colectivos profesionales no dejan de quejarse de la devaluación de su trabajo, no sólo en términos económicos, sino también de prestigio.

"El hecho de que más de la mitad de los jóvenes estén empleados con contratos temporales perjudica el desarrollo de su potencial, con lo que esa parte de población que está más formada que la media no está sirviendo para mejorar la productividad de la economía española. La economía no se está beneficiando de su formación", dice Andrés Fuentes, economista primero del departamento de la OCDE especialista en España y Suiza.

El informe oficial del organismo, de 2008, también incide: "La economía no ha experimentado todo el beneficio de la enorme entrada de trabajadores cualificados", que son el 40% de aquéllos entre 25 y 35 años.

Manuel Jiménez es uno de los licenciados españoles que, como dice la OCDE, ya no contribuyen a mejorar la competitividad española. Hace tres años decidió iniciar su vida en Madrid junto a su pareja, Paulina, finlandesa. Él, licenciado en Derecho y con un máster en Derecho Internacional, cobraba 700 euros por trabajar sin contrato en una organización humanitaria, y completaba el sueldo cuidando un locutorio por las noches. Ella, su entonces novia y ahora esposa, también licenciada en Derecho, ingresaba 1.000 por trabajar en una oficina de arquitectura.

"A mí este panorama me impactó menos porque ya conocía el país, pero a Paulina se le acabó el mundo. Nuestra idea era vivir en Madrid, establecernos, pero las pasábamos canutas para llegar a fin de mes y mis padres me tenían que ayudar", explica este asturiano de 29 años.

Al cabo de un año, replegaron velas. Tras un largo viaje a Honduras, acamparon en Helsinki y el escenario cambió. "Yo ahora no trabajo, tengo una beca para estudiar el doctorado de 1.250 euros, y eso aquí no está mal para vivir. Paulina trabaja en una ONG por 1.850 euros al mes, con lo que tenemos nuestro propio piso y no necesitamos ayuda de los padres", explica Manuel. "Eso sí, aquí hace un frío del carajo, y a las tres de la tarde ya es de noche. Nos gustaría algún día volver a intentarlo en Madrid, pero no es fácil".

Las diferencias de salarios medios entre España y los países de su entorno siguen siendo relevantes incluso después de la puesta en equivalencia del poder adquisitivo, es decir, descontando el efecto de los distintos niveles de vida. Los 22.667 que se cobran en España en la industria y los servicios contrastan con los casi 28.000 de Francia y los 41.000 de Alemania (más datos en cuadro).

"Pero no es que haya demasiados licenciados en España, porque Alemania y Reino Unido producen muchos más y esto no ocurre. La clave está en el valor añadido de sus economías. Es que España no produce suficientes empleos de valor", se apresura a recalcar Carlos Martín, economista del gabinete de estudios de Comisiones Obreras.

De hecho, otra regañina de la OCDE se debe a lo que ha hecho el mercado de trabajo en España en la época de bonanza: entre 1995 y 2005, el poder adquisitivo del salario medio bajó un 4%, el único descenso en todos los países de la organización. Y es que dos de cada diez empleados ganan 1.000 euros brutos al mes, según CC OO.

Las perspectivas no son buenas. El volumen de ofertas de empleo cualificado ha caído un 8% entre abril de 2007 y el mismo mes de 2008, mientras que en el mes de septiembre, la oferta de este tipo de empleo disminuyó el 25%, con respecto al mismo mes del año pasado, según el informe de infoempleo.com, patrocinado por La Caixa.

Aunque, hasta ahora, el déficit de ingenieros o de personal sanitario en España no ha sido noticia. Manuel Acero, presidente del Instituto de la Ingeniería en España, no discute que a las empresas les cueste encontrar ingenieros, pero critica que a los jóvenes que han acabado una licenciatura de cinco años más el proyecto "les están ofreciendo sueldos de 22.000 euros al año, lo que no se corresponde en absoluto con el esfuerzo realizado, con lo que este país no está promocionando para nada la formación".

Es verdad, concede, que si el trabajador tiene paciencia, sus condiciones laborales van mejorando con los años, pero no todos tienen o quieren esperar. Y no todo se paga con dinero. Acero destaca también la distinta organización del trabajo: "Aquí se basa en hacer horas, hay mucha presión por lo que dirá o pensará el jefe, mientras que en otros países hay más flexibilidad y más apuesta por los objetivos". "Aquí se habla mucho de I+D, pero no se hace nada", lamenta.

A los jóvenes españoles también les atraen las posibilidades de investigación de otros países. Jesús Guitarte, ingeniero de Telecomunicaciones, fue de Zaragoza a Múnich en 2000 para realizar su proyecto de fin de carrera, y acabó haciendo el doctorado. "En España no lo hubiera hecho porque se realiza en la Universidad, y eso te corta las alas, mientras que aquí investigas dentro de una empresa, con lo que ya estás ganando experiencia laboral. Y con una beca", apostilla. En su caso, la empresa fue Siemens, la misma compañía que le convirtió en trabajador fijo al acabar el doctorado.

El sector sanitario en España también vive en la contradicción de un déficit de mano obra local y una progresiva fuga de profesionales a otros países. ¿Por qué? Antoni Gallego, del sindicato Médicos de Cataluña, lo tiene claro: "La retribución es un problema, pero la carga de trabajo también, y la consideración social: una muestra es que está creciendo el número de agresiones a los profesionales. Es que la salud se convierte en un bien de consumo más que un servicio. Se ha perdido la consideración al facultativo. Ahora oyes: 'Eh, tú, hazme la baja', y en otros países no es así".

Según el sindicato, el salario medio de un médico en España se sitúa entre los 33.000 y los 41.000 euros anuales, mientras que en Reino Unido alcanza una horquilla de 73.000 a 140.000 euros y en Francia o Italia está entre 45.100 y 89.000.

A las enfermeras les ocurre algo parecido. Esther Vilarasau, del sindicato Satse, asegura que el gremio "ha perdido poder adquisitivo con los años", pero coincide a su vez en que "no se trata sólo de salarios, sino de la proyección social y profesional que las enfermeras tiene en otros países, donde hay diferentes grados de enfermerías, especialidades".

La enfermera gallega Natalia Varela asegura que se siente, en propoción, tan mileurista en Cambridge como en A Coruña, pero con una diferencia: sólo en Reino Unido puede hacer el posgrado de dramaterapia (práctica del teatro con finalidad terapéutica). Por eso ha decidido quedarse.

Ella ha aterrizado en Inglaterra a través de una empresa ubicada en Valencia, Baker Street, que hace de intermediaria para exportar profesionales enfermeros y farmacéuticos a Reino Unido. Este año ha enviado unas cien enfermeras a Reino Unido, "porque ha habido un parón desde 2006", según su director, Joshua C. Goldblatt, aunque en 2009 calcula que irán unas 200. También envían a unos 200 farmacéuticos.

Satse también destaca que buena parte de los contratos de trabajo que se ofrecen en España para el gremio son eventuales. La precariedad es uno de los continuos motivos de toques de atención por parte de la OCDE. El mercado laboral español se obstina en mantener la mayor tasa de empleo temporal de Europa: el 31% de los trabajadores es eventual, el doble que en la Europa de los 15 (14,8%), en la de los 27 (14,5%), y que en los cuatro grandes: Francia (14,4%), Italia (13,2%), Reino Unido (5,9%) o Alemania (14,6%), según datos de Eurostat de 2007.
Para invertir la tendencia, la OCDE insta a España a reformar la normativa de protección de los empleados, ya que "es tanta la protección de los empleados fijos que apenas se fomenta la movilidad y la incorporación de nuevos empleados", explica Fuentes.

Marta B. Díez sabe bastante de cambios de destino. Trabaja en el departamento de ayuda a refugiados de Cruz Roja en Brisbane, Australia, por el equivalente a 2.000 euros al mes, una cantidad que allí le permite pagar su alquiler sola, vivir y viajar. No se plantea regresar a España, y menos con la crisis. "La ayuda social es muy amateur en España, mucho menos profesionalizada. Es como si no se considerase un trabajo: cuando te quejas de que se paga mal, la gente se sorprende, como si se tuviese que hacer gratis", explica esta licenciada en Filología Inglesa, que también ha trabajado en Leeds (Reino Unido), pero no en España. Lo peor de la devaluación de una profesión como la de la ayuda social, reflexiona, "es que la gente no quiera dedicarse a ello, que parezca que sólo lo hace quien no puede hacer otras cosas".

Ambrosia Parsley

Hay voces que enamoran. Una de ellas era la de Cecilia; de verdadero nombre Eva Sobredo; otra de ellas es la de Ambrosia Parsley, quien también es letrista de lo que canta en Shivaree desde su primer disco en 1999. Para quedar deslumbrado por ella, basta con oír su Goodnight Moon. Lo que hace la líder de este grupo es único: una refundición de folk, country, pop y jazz, lo que muchos han intentado de forma artificial y les sale mal, pero sólo a ellos les sale naturalmente y bien, con ayuda electrónica. Ambrosia lee a Linda Berry y a Gabriel García Márquez, sus autores favoritos, y encarna el estilo de genios como Billy Holiday o la reina de los trémolos, Nina Simone. Y es tan moderna que se oculta y esconde más que una lagartija, y más desde que ha tenido un hijo.

Ahí va mi primer intento de verter la letra de su canción más famosa, Buenas noches, Luna:

Buenas noches, Luna;
hay una tranca en la puerta
y cristales en el césped;
hay tachuelas en el suelo
y tele encendida,
y duermo con pistolas
siempre que te marchas.

Hay un cuchillo vera la cama
y un teléfono en mi mano;
hay un perro en el piso
y algo de dinero en la mesita de noche.
Cuando estoy toda sola,
el sueño se me para
y apenas me quedo quieta...
¿Qué debo hacer,
si soy solo una pequeña?
¿Y si las luces se extinguen?
¡Quizá después el viento
comience a gemir casi!
Me siguió a casa allá tras la puerta.

Buenas noches, Luna,
yo quiero Sol y,
si no llega aquí pronto,
probablemente estaré acabada;
no, no será muy pronto,
sino hasta que diga
"Buenas noches, Luna".

Hay un tiburón en la piscina
y una bruja en el árbol;
un vecino loco y viejo,
que ha estado mirándome,
y hay pasos ruidosos y fuertes
abajo, en el pasillo.
Bajo la cama, algo
está ahora asomando.
Hay un cuervo negro y grande
posado en mi ventana,
y oigo algo que araña
tras la pared.

Oh, ¿qué puedo hacer,
si sólo soy una pequeña?
¿Y si las luces se apagan?
Simplemente odio estar a solas;
y fuera en la calle me siguieron a casa.

Ahora, buenas noches, Luna;
yo quiero el sol
y si no vuelve pronto aquí,
probablemente esté acabada.
No, no será muy pronto,
sino hasta que diga
buenas noches, luna.

¡Pero tú estás tan alta!
¿Cómo podrías salvarme,
cuando la oscuridad me alcance
esta noche para llevarme?

Su boca me despertó
cuando llegó a mi cama
a besarme la cara
y comerme la mano.

¿Qué debo hacer?
Sólo soy una pequeña
¿Y si las luces se apagan?
Entonces el viento comienza a aullar:
fuera, en la calle, me siguió a casa.

Buenas noches, Luna;
yo quiero el sol
y si no esta aquí pronto
probablemente esté acabada.
No, no será muy pronto
sino hasta que diga
buenas noches, Luna.

Espinosa cuestión de Paloma

Paloma mi hija me plantea una espinosa cuestión, ¿Cuál es la más correcta y elegante traducción de la canción de Sonrisas y lágrimas Do re mi? Yo pensaba, bruto de mí, que sería My favorite things, pero no, es la jodida Do re mi cantada por la dichosa Julie Andrews, esa que según Villalonga tenía los pies de vaca suiza:

Doe, a deer, a female deer
Ray, a drop of golden sun
Me, a name I call myself
Far, a long, long way to run
Sew, a needle pulling thread
La, a note to follow Sew
Tea, a drink with jam and bread
That will bring us back to Do (oh-oh-oh)

La traducción literal sería la siguiente

Cierva, un ciervo, un ciervo femenino
Rayo, una gota del dorado Sol
Mi, un nombre para llamarme a mí mismo
Lejos, un largo, largo camino que correr
Coser, una aguja que enhebra
La, una nota que sigue a "Coser"
Té, una bebida con mermelada y pan
Que nos trae de vuelta al Do (oh-oh-oh)

Hay decenas de traducciones para adaptaciones teatrales y versiones para dibujos animados o doblajes de la película. Algunas denotan gran habilidad:

DO un don un gran señor
RE un rey muy cantador
MI mi amor es para ti
FA es fácil recordar
SOL que brilla y da calor
LA si cantas la la la
SÍ es una afirmación
Y volvamos con el DO

O esta otra de un argentino:

Do-minemos nuestra voz...
Re-pitiendo sin cesar...
Mi lección se entiende ya...
Fá-cil es poder cantar...
Sol-taremos a volar...
La paloma de la voz...
Si sabemos bien solfear...
Volveremos siempre al do.
Do re mi fa sol la si do...

Do… dorado como el sol,
Re… reluce el día de hoy,
Mi… Mirad alrededor,
Fa… Fantástico color,
Sol que brilla y da calor,
La vida que bella es,
Si la sabes disfrutar,
Canta la canción del do, sol, mi, re.

Y la peor de todas, sin duda, que parece parida por un borracho medio dormido y casi demencial de tan apresurada y malísima que es, la de la película de Julie Andrews:

Don es trato de varón
Res selvático animal
Mi denota posesión
Far es lejos en inglés
Sol ardiente esfera es
La al nombre es anterior
Sí, asentimiento es
Y otra vez ya viene el do, do, do, do…

"Res, selvático animal". Qué absurdo. El día que vea un toro en la selva, me jubilo. Y para que entiendan los niños el hipérbaton y el léxico tan abstracto utilizado, como "denota" o "asentimiento", necesitan por lo menos haber pasado el Catón.

El nombre de las notas se debe al comienzo del Himno a San Juan Bautista atribuido a Pablo el Diácono que escogió Guido de Arezzo:

Ut queant laxis,
Resonare fibris,
Mira gestorum,
Famuli tuorum,
Solve polluti,
Labii reatum,
Sancte Ioannes.

Hasta que en el siglo XVII Giovanni Battista Doni, un musicólogo italiano, sustituyó la nota UT por DO, por simples motivos estéticos (porque era más audible para el canto... y por alguna vanidad, ya que su apellido empieza por "DO").

Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha

Con retraso, como siempre, pero ya la tenemos: la Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha.

Esta es la noticia en Lacerca.com:

Más de 700 documentos ya se han incorporado a la Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha

Este miércoles lo ha presentado el director general de Patrimonio Cultural

JCCM - Miércoles, 10 de diciembre de 2008

El director general de Patrimonio Cultural, Luis Martínez (centro), durante la presentación de los más de 700 documentos que hasta ahora se han incorporado a la Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha. Junto a él, Paloma Fernández de Avilés, directora de la Biblioteca regional.A través del recurso http://bidicam.jccm.es/1, cualquier ciudadano puede consultar el rico patrimonio bibliográfico con que cuenta nuestra región.

Más de 700 documentos ya se han incorporado a la Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha, tal y como ha explicado esta tarde el director general de Patrimonio Cultural, Luis Martínez, quien ha presentado los primeros avances que se están produciendo y que permiten poder difundir a través de Internet el patrimonio bibliográfico con que cuenta nuestra región.

Uno de los objetivos clave del Gobierno de Castilla-La Mancha es “implantar las nuevas tecnologías en toda nuestra región”, ha señalado el director general, quien ha explicado que entre esos proyectos se encuentra la Biblioteca Digital, nacida al amparo de Europeana (Biblioteca Digital Europea) y de la Biblioteca Digital Hispánica, a través del Ministerio de Cultura.
Compuesta actualmente por 230.000 imágenes y con 743 títulos digitalizados, la también denominada BIDICAM cuenta ya con un acervo documental de 62 Gigabytes.
Hasta el momento se han digitalizado fondos de las cinco Bibliotecas Públicas del Estado que hay en nuestra región. Divididos por provincias, 116 documentos proceden de Albacete; 161 de Ciudad Real, 113 de Cuenca; 40 de Guadalajara y 175 de la Biblioteca de Castilla-La Mancha, en Toledo. Así mismo, los 138 documentos restantes corresponden a títulos de iniciativas anteriores reconvertidos e integrados en BIDICAM.

Con el fin de dar a conocer estos documentos, se está llevando a cabo la digitalización de aquellos libros o manuscritos que sólo se pueden localizar en Castilla-La Mancha. Asimismo, esta información ya se puede consultar en Internet, a través del recurso http://bidicam.jccm.es/1
Tal y como ha explicado el director general, este sistema permite recuperar información que ya han digitalizado otras comunidades autónomas, así como el Estado, ya que utiliza el mismo motor de búsqueda que el Ministerio de Cultura y que es compatible con Europeana, la gran biblioteca digital europea.

Estos avances que hoy se han dado a conocer constituyen una primera fase de creación de depósitos digitales que continuará durante los próximos años, con lo que se garantiza la preservación del contenido informativo de documentos de un enorme valor histórico y documental y con un elevado nivel de uso dado el auge de los estudios locales.

BIDICAM también permite ofrecer a todos los ciudadanos copias y versiones digitales sobre objetos del patrimonio bibliográfico de la región que puedan ser consultados a través de la web.

Así mismo, a través de esta iniciativa puesta en marcha por el Gobierno regional, se favorece la participación en programas nacionales e internacionales de digitalización y visibilidad de los objetos digitales y recursos electrónicos obtenidos en el proceso de digitalización.

Relacionados con nuestra Comunidad Autónoma, hasta el momento se han digitalizado diversos tipos de documentos, entre los que se encuentran las fuentes para la historia de Castilla-La Mancha (tratan diversas materias de nuestra región y sirven como fuente primaria de información); así como algunos títulos de autores nacidos o vinculados a la región, como Miguel Echegaray, Félix Urabayen o Casiano-Alguacil.
Entre estos documentos también están las bibliotecas de personas vinculadas a Castilla-La Mancha y que se conservan en nuestros centros, como son la Biblioteca de Juan de Mata Moraleda y Esteban, en la Biblioteca regional, o la Colección de Rogelio Sanchiz, primer director profesional de la Biblioteca Provincial de Cuenca.
Cerrando estos documentos se encuentran también las consideradas como joyas del patrimonio bibliográfico, que son todos aquellos libros litúrgicos de la Colección Borbón-Lorenzana.

Peticiones bíblicas

Pedid y se os dará, dice la Biblia. Es verdad: a cualquiera que se pone a pedir siempre le dan algo. La gente es generosa con los extraños, incluso aunque desconfíe de ellos; a veces lo que hace es sobornarlos para que se larguen a otra parte. Se les paga por obtener un seguro, no por amor al prójimo, sino por desconfianza hacia él. El dinero, pues, es una forma de obtener seguridad y la limosna una forma de que el pueblo no se levante en armas, y bien lo sabían los revolucionarios marxistas. Todas las religiones predican la limosna, porque crea estabilidad social: hace al que no tiene nada tener algo para no tener que arrancarlo por la fuerza. Si lo pide, no tendrá que robarlo.

La iglesia pide sus emolumentos. Sus diezmos y primicias, claro está, que ahora quieren llamar impuesto religioso. Pues tiene todo el derecho, habida cuenta del bien social que hace y de la inestabilidad social que impide. Hay que financiar a la iglesia, pero la iglesia también debería financiarse internamente de la manera que puede y no quiere hacer.

Entierro familiar.

Ayer murió mi tío paterno Suceso en Valencia. Será enterrado en su pueblo natal de Alcubillas. Era el más pequeño de los once hermanos y ya le tocaba. Ya no queda ninguno de los hermanos de mi padre. De mis tíos maternos ya sólo queda Juan.

Los mismos y los distintos

Algunos se encuentran seguros y reconfortados en lo mismo: esos son los que sienten miedo del exterior, porque son egoístas, y toda su labor en este mundo es cerrar puertas y levantar murallas; no os engañéis: muchas veces parece que ayudan, pero en realidad lo que hacen es atar y sujetar y encadenar.

Otros se ahogan y vomitan sofocados por lo mismo: esos son los que sienten miedo de sí y necesitan salir y volcarse en el exterior y ayudar a los demás para poder sobrellevar la existencia; estos respetan a los demás y los ayudan y los liberan y los encauzan y les hacen bien, pero no saben ayudarse a ellos mismos y con frecuencia su generoso corazón está vacío y muerto, porque lo ha dado todo y no se ha quedado con nada.

Señas de anonimato y Sobremodernidad

En un artículo que he copiado en mi Redvista de prensa, se habla de algo muy interesante: la modernidad como era del anonimato. Paso a resumirlo aquí. No se trata de ya de masas despersonalizadas de señoritos estúpidos fácilmente tiranizables, como las de Ortega y Gasset; el anonimato es hoy una forma de resistencia y de lucha, un arma en la sociedad de la sobreinformación. El anonimato ya no representa exclusión social, sino defensa y salvaguardia y estrategia -tanto individual como colectiva- opuesta a la inflexible lógica del control de las cámaras de vigilancia. El anonimato abre espacios de libertad no fiscalizados por el poder. Poe y Baudelaire hablaron del hombre de la calle, de William Wilson el primero, de las multitudes miserables y anónimas de los suburbios el segundo, del doble los poetas y escritores victorianos. El hombre anónimo que es cada uno de nosotros y ninguno. Hay un poder nebuloso y en la sombra constituido por sociedades anónimas, y contra él sólo podemos evadir nuestro nombre o atomizar la propia identidad. La única forma de oponerse a ese poder nebuloso es no disponer de nombre o atomizar la propia identidad. El burgués del XIX y principios del XX carecía de identidad, huye de ella, la fragmenta identificándose con la clase baja (bohemia) o con la alta (dandysmo), o se difumina en una larga sucesión metamórfica de pieles de serpiente de vanguardia. Pero en la actualidad surgen o "eclosionan" los movimientos desterritorializados y desnacionalizados, como los antiglobalización iniciados en Seattle. Movimientos de lo social -que no sociales- sin rostro y sin siglas, expresados en las movilizaciones de móvil o de internet. Nuevas formas de entender la identidad: mundos virtuales como Second Life, videojuegos, proyectos artísticos como Luther Blisset, seudónimo utilizado por varios creadores a la vez. Hubo y hay narradores que se han ocultado al público -como en el caso de B. Traven, J. D. Salinger o Thomas Pynchon y grupos musicales que guardan celosamente su anonimato, como los Residents, Bob Log III o Daft Punk.

Marc Augé (Poitiers, 1935), es autor del célebre concepto de los no-lugares, refiriéndose a grandes superficies comerciales, aeropuertos o autopistas, como los que aparecen en muchas novelas españolas contemporáneas . Este antropólogo define nuestra época por la sobremodernidad, donde no hay poder que se ejerza sin cobertura mediática, y eso es lo que expone su último libro: Casablanca (Gedisa, 2008). Los no-lugares aumentan cada vez más, "los espacios de consumo, de circulación y de comunicación y otros aspectos nuevos, como los no-lugares de la miseria, los campos de refugiados, expresión de la desigualdad". Las nuevas tecnologías también han supuesto una expansión en el fenómeno del anonimato: en los chats se adoptan distintos nombres, distintas identidades al comunicarnos con los demás frente a una publicidad siempre con el nombre bien clarito. "En la medida en que es un juego, no parece ser muy peligroso. Lo preocupante es que si necesitamos este tipo de vida alternativa quiere decir que algo no está bien en nuestra vida real. No es solamente la adicción a la tecnología, sino una pérdida de interés por todo lo que constituye nuestra vida cotidiana. La relación virtual sustituye en este caso a la relación cara a cara", afirma. "A veces, en el metro o en la calle, observamos a personas que están juntas, pero cada una está con su móvil o con su ordenador, dándose una intensidad mayor a través de esos aparatos que en su relación física. Lo cual indica que la realidad se está convirtiendo de algún modo en ficción", añade. Su último libro versa sobre el cine y sus recuerdos personales al hilo de Casablanca. "De alguna manera, también el cine sería una metáfora del anonimato, inducida por la sala a oscuras, en la que los únicos que no son anónimos son los actores".

La estafa del enseñar a enseñar

La estafa del enseñar a enseñar

ANDRÉS DE LA OLIVA El País, 08/12/2008

La publicación en EL PAÍS de un Manifiesto Contra el Nuevo Máster de Formación del Profesorado (ECI/3858/2007) ha sido respondida en estas páginas por algunos pedagogos que lo defienden. Las pretendidas evidencias con que argumentan son, sin embargo, falsas. La tesis principal es que un profesor no sólo debe conocer su materia, sino que debe también aprender a enseñarla. Esto parece muy de "sentido común", pero es un sofisma con el que los "expertos en educación" llevan muchos años abduciendo a las autoridades ministeriales. Los futuros profesores, se dice, deben "aprender a enseñar" y los alumnos "aprender a aprender". Para conseguirlo, existe un cuerpo de especialistas (con sus propios intereses corporativos), cuya función es "enseñar a enseñar". Ahora bien, para ello precisamente se confió a los pedagogos el curso del CAP (Certificado de Aptitud Pedagógica). Este curso jamás se ha sometido a una evaluación objetiva entre los profesores de secundaria y bachillerato. Se sabía de sobra que los profesores no sólo no avalarían su utilidad, sino que lo valorarían como una estafa o una impostura. ¿Qué solución propone el ministerio? Nada menos que sustituir el quinto año de preparación disciplinar específica por un Máster de Formación del Profesorado que no es más que un CAP más largo y más caro. Cualquier cosa menos preguntar a los profesores sobre la utilidad en las aulas de la formación pedagógica. Por lo visto, los únicos que saben lo que se necesita en las aulas son los que jamás han pisado un aula. Por lo mismo, los únicos que saben cómo se enseña matemáticas, gramática o historia, son los que no saben ni matemáticas, ni gramática, ni historia (pero son, en cambio, expertos en enseñar a enseñar cómo se aprende a aprender).

La mejor prueba de que algo que uno creía saber no lo sabe en realidad es que fracasa al enseñarlo

¿Por qué el CAP ha sido una estafa y una vergüenza todos estos años? No porque fuera muy corto, sino porque es falso que quien no sabe matemáticas pueda enseñar a enseñar matemáticas. Y todavía es más falso que haya un saber que no sea ni física, ni latín, ni geografía, y cuyo contenido sea el enseñar en general para cualquiera de esas disciplinas. Un profesor debe saber captar la atención de los alumnos enseñándoles a amar el conocimiento, y para lograrlo no hay otra garantía que su propio amor por el conocimiento. Las matemáticas, la historia o el derecho procesal son apasionantes y la obligación de un profesor es saber transmitirlo a sus alumnos. Ahora bien, su mejor arma, en realidad su única arma, es saber matemáticas, historia o derecho procesal. ¿Saber historia no significa saber enseñar historia? Cualquier docente experimentado diría que la cosa es exactamente al revés: la mejor prueba de que algo que uno creía saber no lo sabe en realidad es que fracasa al enseñarlo. Si no se sabe cómo enseñar algo es porque no se sabe suficientemente, y la consecuencia es que hay que estudiarlo más y mejor. Estudiar más física, matemáticas o latín, no pedagogía. Por supuesto que siempre habrá grandes investigadores muy sabios que no amen la enseñanza y se nieguen a ejercerla. La figura del buen investigador y mal docente no cesa de blandirse como un argumento incontestable, pero es una falacia: los investigadores que no aman la enseñanza enseñan mal, no porque no sepan, sino porque no quieren hacerlo, y ningún curso de formación del profesorado les hará cambiar de opinión. Por otro lado, licenciados que nunca han enseñado no saben enseñar, pero no porque les falte teoría pedagógica (o psicopedagógica), sino porque les falta práctica docente. El acceso a la profesión de profesor, como a la de juez o a la de médico, no debería hacerse sin haber superado un periodo de prácticas seriamente concebido, tutelado, y remunerado. Y por cierto que sólo una vez acreditada una formación no básica y generalista, sino avanzada y específica en un campo determinado de conocimiento. Es lo único que solicita el denostado Manifiesto. Eso, y que se deje de tomar el pelo a la sociedad mientras se desmonta pieza a pieza el sistema de instrucción pública.

Andrés de la Oliva es catedrático de Derecho de la Complutense de Madrid (UCM). Firman el texto otros 15 profesores de universidad o instituto, entre los que figuran Tomás Calvo, catedrático de Filosofía de la UCM; José Luis Pardo Torío, catedrático de Filosofía de la UCM; Alberto Fernández Liria, psiquiatra y profesor asociado de la Universidad de Alcalá; Juan José Fernández Parrilla, profesor de matemáticas de secundaria, y Silvia Porres Caballero, profesora de griego de secundaria.

Zonas oscuras del Catolicismo. Los gitanos.

Es evidente que la Iglesia Católica no llega o no quiere llegar a los gitanos. La iglesia católica es racista y clasista; lo ha sido históricamente con las mujeres y con los homosexuales; tras haber sido pobre y perseguida, torturada y quemada por los paganos, ha perseguido, torturado y quemado a judíos, musulmanes y protestantes y le tiene mucho apego al dinero y al poder, cosas que no encuentra en la gente de tez aceitunada; las iglesias evangélicas protestantes no: por eso han conseguido levantar la moral y la educación de estos importantes sectores de la sociedad. Los gitanos han logrado aprender a leer y a escribir y han asimilado los valores cristianos del trabajo y del respeto a las mujeres leyendo la Biblia y haciéndose ellos mismos pastores de sus mismas iglesias, que es algo que les veda e impide la iglesia católica. Veamos: ¿cuántos sacerdotes gitanos tiene la iglesia? En España, tres. En el mundo unos cuarenta, y desde luego ningún obispo, faltaría más.

Se ve que hay ovejas tan descarriadas que el buen pastor ni siquiera se molesta en ir a por ellas.

El Borbón

Estos republicanos son unos auténticos tarugos. No hay que desearle la muerte a nadie, ni siquiera a un rey de tan asquerosa y discutible ascendencia como un Borbón, que debería estar avergonzado de tener unos antepasados como los que tiene. Bastaría con rebajarle el sueldo o sencillamente agradecerle los servicios prestados, que han sido muy importantes, a qué dudarlo, darle una buena jubilación y sustituirlo por un presidente, que sale más barato, cuando haya que reformar la Constitución y con permiso del Ejército, que probablemente no lo daría, así son ellos; incluso creo que podríamos reducir el ejército y usar ese dinero en algo más constructivo, por ejemplo en mejorar la educación o en construir molinos eléctricos; yo creo que para defender Ceuta y Melilla y las Canarias de las estupideces magrebíes bastaría con un presupuesto más reducido. Si se creara un impuesto al exceso de publicidad se podrían sacar fondos ubérrimos, caudalosos, muchísimo dinero para el erario. Como los políticos no están demasiado maduros para una transición como esa, habrá que dejar pasar el tiempo hasta que los tengamos mejores, no sé, dos o tres siglos, cuando la evolución natural de las cosas, si es a mejor, haga que no nos merezcamos a unos políticos tan de mierda como éstos y a unas momias del pasado glorioso e imperial como las monárquicas. España es juancarlista, pero no monárquica. Una larga guerra civil ha borrado muchas cosas, y una de ellas es esta. Si el rey es un verdadero patriota, no se considerará imprescindible ni el papá de la nación. Hemos crecido.

El club de los cinco, de John Hughes

He vuelto a ver en Ono El club de los cinco (título original The Breakfast Club) de John Hughes (1984) una excelente película de adolescentes que trata también de cerca el problema de la educación secundaria. Hay interpretaciones de altura de Emilio Estévez (el atleta); Judd Nelson (el criminal); Anthony Michael Hall (el cerebrito), Molly Ringwald (la pelirroja pija reina del baile; Ally Sheedy (la rara); Paul Gleason (el profe) y John Kapelos (el bedel); de elos sólo me suena Emilio Estévez y algo Anthony Michael Hall, aunque todos están sobresalientes. Es una película de culto de los años ochenta, en plena movida, mezcla de drama y comedia con claras pretensiones sociales. Hay cinco chicos castigados a estar un sábado encerrados en la biblioteca del Instituto por un duro profesor para que realicen un ensayo en que reflexionen sobre sus aspiraciones en la vida. Pero, aislados de los grupos que les sirven para enmascararse, necesitan asimilar a los demás y los cinco alumnos, muy diferentes en un principio entre sí, representativos de las típicas películas americanas adolescentes (un deportista o musculitos; el empollón, nerd, brainiac o cerebrito; la pija o princesa; el macarra o criminal marginado y la rara, inconformista, gótica o friki) terminan, en el curso dialéctico de un diálogo dramático muy bien llevado, por derribar sus murallas y darse cuenta de lo que tienen en común: son una juventud desencantada, cargada de problemas y necesitada de atención, unos adolescentes que, al fin y al cabo comparten las mismas inquietudes, carencias afectivas y desilusiones ante una misma sociedad adulta que los desatiende y los culpabiliza de sus propios errores, fallos todos que no son más que el reflejo de sus miserias y la causa de la injusta exigencia de hacer de ellos lo que los padres nunca fueron. Hay unidad de tiempo, lugar y acción que da a la obra buena parte de su intensidad; la caracterización es buena y el casting está bien realizado, por lo que la película sale redonda, fuera de que el guion no es superficial aunque resulte estereotipado en ciertos aspectos: los personajes evolucionan de tal manera que nada es lo que parece y descubren lo que tienen en común: son un grupo perfecto en donde sus comportamientos están marcados por sus respectivas familias y por la sociedad en la que viven: terminan conociéndose de verdad y estableciendo relaciones sólidas y menos superficiales que las que antes mantenían. Los agradables momentos de humor de naturaleza irónica y postmoderna, y, lo mejor de todo, el tono realista son lo mejor de la película. Tras la apariencia de cine juvenil se esconde una gran película; con un gran ritmo, un gran guión y un elaborado tratamiento de los personajes; aquí no goza de la fama que posee en Estados Unidos. El director es un experto en el tratamiento de esos temas: Dieciséis velas, La chica de rosa, la legendaria Todo en un día... Los actores poseen una paleta muy rica para revelar la revuelta adolescencia: desvalidos, alocados, depresivos, eufóricos, airados, sinceros, mentirosos, ingenuos, juguetones, hipersensibles y, sobre todo, desorientados. Y temas tan universales como la familia, la aceptación, la amistad, el suicidio o el sexo, tratados con rigor, así como la pintura de las actitudes machistas, chulescas, clasistas y, sobre todo, hipócritas de la sociedad estadounidense y de la sociedad en general. La banda sonora incluye un tema que se convirtió en el verdadero himno generacional de aquella juventud de los 80: Don´t you forget about me de Simply Minds. La películta tiene eso que tanto echo yo de menos a veces: tiempos muertos en los que el visionador puede llenar con su propio espíritu la tensión dramática, y en que se percibe el paso del tiempo en su valor absoluto, en su presencia apabullante: en un cine como el norteamericano donde la elipsis y la economía es esencial, eso demuestra genio y voluntad de estilo.

En fin, esta película es un clásico cuya visión recomiendo a todos y especialmente a profesores y alumnos. Se puede aplicar a ella lo de la filosofía japonesa: somos espejos que reflejamos lo que quieren ver los demás.

Vidas paralelas

Copio esto del blog del exorcita padre Fortea, que me parece muy bien traído:

Me parece una increíble coincidencia el que murieran Lady Diana y la madre Teresa de Calcuta con cinco días de diferencia. Me parece que es más que una coincidencia porque creo que es una enseñanza de Dios. Ambas se conocían, ambas habían charlado. La princesa Diana no era mala persona, sólo fue una persona triste.

Una fue una persona triste, la otra todo lo feliz que se puede ser en la tierra. No existe mayor felicidad posible sobre este mundo que la que el amor de Teresa experimentó y gozó toda su vida. Eso sí, en la cruz.

Una vivió rodeada de todo el lujo posible, casi inimaginable. La otra vivió rodeada de toda la pobreza posible, casi inimaginable.

Una era bellísima. La otra arrugada, encorvada, envejecida.

Una murió muy pronto. La Muerte la atrapó por sorpresa. La otra murió muy tarde, vivió más del doble. La Muerte no acababa de atraparla, siempre se recuperaba.

Una fue un ejemplo del camino de la virtud. La otra fue un ejemplo de una vida que sin ser muy mala, se deja arrastrar por la tristeza y la falta de sentido.

Una vistió una lista inimaginable de modelos. La otra siempre vistió el mismo sari.

Es como si Dios, el Gran Maestro, nos hubiera puesto ante los ojos de la Humanidad las dos vidas, los dos fines. La conclusión nos la dejó a nosotros.

Cinco días de separación marcaron las dos entradas en la eternidad, la de la una y la de la otra. Nosotros todavía tenemos tiempo.

La una tuvo una ceremonia impresionante en Westminster y fue llorada por todo el mundo. El funeral de la Madre Teresa fue bastante feo y quedó totalmente eclipsado por el de la Princesa. Francamente, a alguien que ha dado su vida entera para los esponsales de la eternidad, para una celebración ante la cual cualquier ceremonia de la tierra palidece, los honores que se le brinden aquí ya no le importan para nada, absolutamente para nada.