Francisco Javier de Moya Fernández

Creo que voy a tener que crear un blog para mis artículos sobre manchegos, que ya no voy a publicar en la Wikipedia. Después de todo, allí no los controlo y más bien me los estropean. Será en otra cuenta creada a propósito, porque ya tengo los seis blogs de esta adjudicados.

Francisco Javier de Moya Fernández, (Hellín, 6 de marzo de 1821 - íd., 30 de marzo de 1883)


Hijo del regidor perpetuo de la villa, estudió Filosofía en el Seminario de San Fulgencio de Murcia y Leyes en Valencia, licenciándose en Madrid a los veintitrés años. En 1845 era ya redactor de El Eco del Comercio, donde publicó unos artículos que reunió con el titulo de Estudios sociales, defendiendo principios propios del futuro Partido Democrático. Al concluir dicho periódico, fue redactor de La Libertad (1846) La Atracción (1847) y La Iberia (1858) y trabajó también en La Enciclopedia, La Reforma Económica, El Eco de la Juventud, La Asociación, La Creencia y La Tribuna del Pueblo, que fundó y dirigió junto con el malogrado socialista Sixto Cámara (1851); luego fundó y dirigió La Voz del Pueblo en la vanguardia del partido liberal preparando la revolución de 1854. Triunfante esta, fue nombrado secretario del Gobierno Civil de Cáceres y luego del de Cuenca hasta 1856. Al caer Espartero presentó la dimisión y se retiró a Albacete, donde puso bufete de abogado; fundó y dirigió allí La Semana de Albacete, periódico progresista puro que duró dos años. Al morir su padre en 1860 volvió a su pueblo natal; desde allí fue colaborador asiduo de La Iberia , para la que surtió dos series de artículos antidinásticos que hicieron bastante ruido y le valieron un proceso en 1865, La cuestión previa y La fuerza de la reacción; y también colaboró en La América y La Nación. Usó el seudónimo de Ricardo Kaiore . Al triunfar la revolución de 1868, presidió la Junta Revolucionaria del Hospicio y al convocarse las Cortes Constituyentes redactó el manifiesto electoral de la Junta del Partido monárquico-democrático de Madrid y se presentó para la Diputación de Albacete y fue elegido; en su programa propugnaba la abolición de la pena de muerte, la monarquía democrática en la que el rey era sólo depositario del poder ejecutivo, cámara única, descentralización, abolición de las quintas, instauración del jurado etcétera. En efecto, votó a Amadeo de Saboya y contra la pena de muerte. Volvió a ser diputado en las Cortes de 1871 y su provincia le eligió senador en 1872. En época revolucionaria fue además Director General de Estadística y de Agricultura, Industria y Comercio; Fiscal del Supremo Consejo de Guerra y ministro del Tribunal de Cuentas, en cuyo cargo estaba cuando advino la Restauración. Se encuadró entonces en el llamado partido Constitucional y Sagasta le nombró en 1881 fiscal del tribunal de Cuentas. Al convocarse las cortes de la nueva situación fue elegido otra vez senador por Albacete. Era gran cruz de Isabel la Católica y gran oficial del Nischan Iftijar de Túnez. Empezó a publicar junto con el abogado Agustín M. de la Cuadra un Diccionario Geográfico, Histórico, Estadístico, Arqueológico, Artístico, Industrial, Político, Bibliográfico y Biográfico de España y sus posesiones de Ultramar Madrid : [s.n.], 1875-1876 (Imprenta de los señores Rojas) del cual solamente aparecieron deis cuadernos, ya que falleció antes de poderlo acabar. También compuso un La ley providencial del progreso. Teoría del derecho y del deber, Est. Tip. de los Sres. M. P. Montoya y Compañía, 1881, que apareció primero en la Revista de España en 1880 y cabe suponer opuesto al Del progreso del conservaduro Diego Medrano y Treviño, y Estudios sociales : publicados en 1847, Cáceres: Imprenta de la Viuda de Burgos e Hijos, 1855; La infalibilidad del Papa: Del poder temporal y de la supremacía espiritual que se atribuye al Pontífice Romano; Seguido de De la primacía del Papa Obra en que se demuestra que la primacía del Obispo de Roma no es más que gerárgica y honorífica sin ser de institucion divina ni de jurisdicción. Traducida libremente de la edicion franco-latina, (Madrid: Imprenta de los Señores Rojas, 1871-1872, 2 vols.

Fundó la Liga madrileña contra la ignorancia, sin haber querido tener en ella cargo más alto que una de las vicepresidencias, impulsada por la asociación obrera El Fomento de las Artes, creada en 1859 sobre las cenizas de la creada por el sacerdote Inocencio María Riesco Legrand y muchas veces cerrada por los moderados Asociación Velada de Artesanos, Artistas, Jornaleros y Labradores, que llegó a tener 600 socios; lo único que pretendían era crear una biblioteca para leer e instruirse; Fomento de las Artes, durante la Restauración, y con conexiones en Albacete; tras 1868 recibió mucha más fuerza e inauguró esta nueva asociación en el Paraninfo de la Universidad Central el 24 de mayo de 1881 con discursos de Galdo, Rafael María de Labra, José Echegaray y José Luis Albareda, y creó varios concursos hasta más allá de 1890. También tomó parte muy activa en la Sociedad protectora de los niños y la Sociedad protectora de los animales y las plantas; esta última puso su nombre a la sala de juntas; formó parte de la comisión del Senado en pro de la Universidad de La Habana.

1. Manuel Ossorio y Bernard, Ensayo de un catálogo de periodistas españoles del siglo XIX, Madrid, 1904.
2. Andrés Baquero Almansa, Hijos ilustres de Albacete, Madrid, 1884.

Bonifacio Sotos Ochando y Melchor de Macanaz

He tenido que perder toda la mañana escribiendo las biobibliografías de dos pensadores tan espesos y albaceteños como son el lingüista Bonifacio Sotos Ochando , creador de una de las primeras lenguas universales, al que conocía ya por el libro de Mourelle-Lema que manejé para mi trabajo sobre Juan Calderón, pero que sabe Dios por qué anaquel andará, y el pensador político Melchor de Macanaz, el penitenciado workadict regalista, para la Wikipedia y mi propia satisfacción, porque estos autores no les importan una miaja ni siquiera a sus propios y manchegos herederos. Pero ahí están, y ahora será más difícil olvidarlos. También he escrito la de José Ibáñez Marín, un historiador militar que, aunque no era manchego, murió en el desastre del Barranco del Lobo en África y dejó un buen libro de Recuerdos de Toledo que he podido leer con gusto con los vistosos y graciosos dibujos con que se acompaña, en la edición virtual de la Biblioteca de Castilla-La Mancha. Además he ampliado lo que había sobre el fotógrafo toledano Casiano Alguacil y unos breves apuntes míos antiguos sobre José Muñoz Maldonado. Casi todo el mundo aprecia la obra, inédita por lo extensa, pero también por lo rigurosa y profunda que es, del paremiólogo y folklorista del siglo XVII Luis Galindo, pero casi nadie sabe que es un manchego de Ocaña. Debería editarse. Le he escrito también un articulo de Wikipedia, donde digo lo esencial, que era un erasmista y escribió unas Sentencias filosóficas y verdades morales que otros llaman proverbios y adagios castellanos en diez volúmenes clasificados por temas que se conservan manuscritos en la Biblioteca Nacional. Con Jerónimo Martín Caro y Cejudo es de nuestros mejores paremiólogos y humanistas.

El sistema no tiene errores; el error es el sistema.

Aclaración

JUAN JOSÉ MILLÁS 19/12/2008


A ver si nos ponemos de acuerdo con el significado de las palabras porque esto empieza a parecer la Torre de Babel. Esos chicos que se encadenan a las puertas de una reunión del G-8 no son antisistema. Por el contrario, lo fortalecen al dar trabajo a la policía. Antisistema es el que bombardea un país entero amparado en una documentación falsa fabricada por él mismo. Antisistema es el cómplice de esa acción. Antisistema es el que colabora en el traslado ilegal de seres humanos secuestrados a punta de pistola para ser torturados en agujeros antisistema como Guantánamo. Antisistema es el juez que en vez de comportarse como un poder del Estado hace declaraciones propias de un tonto del culo. Antisistema es el que pretende convertir a la Universidad en la correa de transmisión de los intereses empresariales. Antisistema es el banquero que da préstamos a personas que no tienen ninguna posibilidad de devolverlos. Antisistema es el tasador que valora en 100 un piso de 70. Antisistema son las personas de orden como Madoff, con el que hasta hace cuatro días querían cenar hasta los obispos. Antisistema, por cierto, son los obispos y arzobispos pederastas y quienes les protegen para que no vayan a la cárcel. Antisistema es, por ejemplo, el presidente de la Comunidad de Valencia, que ha estado boicoteando durante tres meses una asignatura (dos, si contamos el inglés) que forma parte del currículum escolar. Antisistema es quien pone sus intereses particulares por encima de la lucha antiterrorista (Aguirre, sin ir más lejos). Antisistema son los supervisores, los gestores, los auditores y los custodios que han estado mirando hacia otro lado. Antisistema es el que presta el dinero gratis, revelando así su auténtico valor de mierda. Antisistema, en fin, es el sistema, que viene a ser lo mismo que si el hígado fuera antihígado.

La meditación del profesor Holland

Me quedé con una frase que dice el protagonista de la película Profesor Holland de Stephen Herek: "Cuando era un alumno en el instituto pensaba en las clases que me gustaría estar en cualquier parte, la que fuera, lejos de allí. No me habría creído que los profesores pensaran eso también".

Tengo que ver con detenimiento esta película que sólo he visto hasta apenas la mitad. En general, el cine con tema educativo es bueno; recuerdo en especial una de mis favoritas, La versión Browning (la antigua, a blanco y negro) que es deprimente, porque a veces me siento tan decrépito y desmotivado como ese pobre profesor de griego, y Los cuatrocientos golpes, de Truffaut; también, El club de los poetas muertos, de Peter Weir, Arriba Azaña, de José María Gutiérrez Santos, El pequeño salvaje, Bowling for Columbine de Michael Moore, El club de los cinco El milagro de Ana Sullivan, Padre Padrone, Fresh, y Adiós Mr Chips, de Sam Wood

Hay otras que no he visto enteramente. La lengua de las mariposas, La piel dura, El maestro, Los chicos del coro, Mi general, Hoy empieza todo, Billy Elliot, La pizarra, Ni uno menos, A las cinco de la tarde, Las tortugas también vuelan, Buda explotó por vengüenza, Diarios de la calle. En Australia van a hacer una serie sobre enseñanza, una sitcom. El título es significativo: Cállate, siéntate. Hay un buen lugar sobre cine y educación, es este. Y de forma más general, este otro.

Cancionero liberal

Es curioso el cancionero liberal el siglo XIX, pero el Himno de Riego, cuya letra escribió un moderadísimo como Evaristo San Miguel, no vale un pimiento, y mucho menos la música, como suele ocurrir con los himnos cualquiera que sean:

Serenos y alegres
valientes y osados
cantemos soldados
el himno a la lid.
De nuestros acentos
el orbe se admire
y en nosotros mire
los hijos del Cid.
(Coro)
Soldados la patria
nos llama a la lid
juremos por ella
vencer o morir.
El mundo vio nunca
mayor osadía
ni vio nunca un día
más grande el valor,
que aquél que inflamados
nos vimos del fuego
excitar a Riego
de patria el amor.
La trompa guerrera
sus ecos da al viento
horror al sediento
ya ruge el cañón.
Ya Marte sañudo
la audacia provoca
y el ingenio invoca
de nuestra Nación.

El pueblo, que siempre es autor más inspirado, pronto le cambió la letra al retórico, torpe y vacío texto de San Miguel:

Si los frailes y monjas supieran
la paliza que les vamos a dar
subirían al coro cantando
¡libertad, libertad, libertad!

Y en otras variantes de pliego suelto

Cuando había mil conventos
dominó la clerigalla;
en esta época de inventos,
el sablazo y la metralla.

El Trágala se empezó a cantar, según parece, en Cádiz, núcleo irradiador del liberalismo hispano, contra algunas canciones realistas como"La Cachucha", a cuyo son marchaban los "serviles" partidarios de Fernando VII. Se la tenía por grosera e insultante, y motivó varios duelos. Dicen también las crónicas que los líderes liberales se la cantaron a Fernando VII en sus mismas barbas cuando éste tuvo que tragarse su absolutismo y decir aquello tan famoso pero falso de: "Marchemos francamente, y yo el primero, por la senda constitucional".

Por los serviles
no hubiera Unión
ni si pudieran
Constitución.
pero es preciso
roan el hueso
y el liberal
les dirá eso:
Trágala, trágala
Trágala, trágala
Trágala, trágala
Trágala, perro.

"El Trágala", como acostumbra a ocurrir con las canciones que alcanzan una gran difusión, fue adoptando diversas letras:

Trágala, trágala
vil servilón
tú que no quieres
Constitución.

Los serviles eran los partidarios del absolutismo, rivales de los liberales y por eso unos y otros se insultaban mutuamente por medio de cantos y gritos:

Dicen que el Trágala
es insultante
pero no insulta
más que al tunante
y mientras dure
esta canalla
no dejaremos
de decir "trágala"

Ásí que los absolutistas o serviles tuvieron que parodiarla:

Trágala, trágala
tú liberal
tú que no quieres
corona real.

Una canción "castellanista" probablemente debe su origen al "Tercio de los morados" o "Regimiento de Castilla", cuerpo de milicianos disuelto en 1824, tras la derrota del ejército constitucional:

Míralo, míralo
y muérete
vil servilón
ya no le arrancan
del batallón.
He aquí la guía
del miliciano
fiel ciudadano
de la nación
¡Salve mil veces
pendón morado,
que has exaltado
la población!
Allá en el Norte
de las Españas
nuestras hazañas
te llevarán
y en nuestros pechos
y en los semblantes
marcada el ansia
de triunfar.

(Estribillo)
Míralo, míralo y muérete..., etc...

El estribillo "míralo o muérete" es casi idéntico al "trágala o muere" del ya comentado "Trágala" y la frase "ya no le arrancan del batallón" se semeja al "ya no le arrancas / ni con palancas / de la nación" que aparece en algunas versiones de la misma canción.

Los absolutistas exigían al rey horribles castigos para el rebelde Riego:

Que muera quemado
pide la Nación;
muera Riego y pague
toda su traición...
y tú gran Monarca
con tu corazón
benigno, no indultes
a tal vil traidor.

Pero Riego había sido antes el que salvó al Monarca; el monarca no fue tan benigno con él. Riego fue ejecutado en la plazuela de la Cebada, tras haber sido arrastrado -metido dentro de un serón- por las calles de Madrid, expuesto a las mil vejaciones de un populacho enfurecido:

Murieron los liberales
murió la Constitución,
porque viva el rey Fernando
con la Patria y Religión.

Y otros cantaban

Bórrese de la memoria
la infernal Constitución
y solo sirva en la historia
para eterna execración.

Y otros:

El irracional ateo
el ciego materialista
el soberbio jansenista
y el masón epicureo,
ardían en el deseo
de vivir a su placer,
sin monarca a quien temer
ni más ley que su pasión...

Blas de Lezo, un medio hombre que valía por muchos.

A Pérez Reverte le gusta hablar de fracasados, pero España también tuvo sus héroes, como Blas de Lezo, un Nelson que les dio una soberana paliza a los ingleses, más gorda que la de la Armada Invencible y Trafalgar, y que ellos, como expertos en manipulaciones, escondieron muy bien en los libros de historia, de forma que apenas se hace mención de ella. Pero nosotros, vaya, lo tenemos olvidado, y más recordamos Trafalgar que Cartagena de Indias, en que la Pérfida Albión mordió el polvo ante la reina de los siete mares, España. Léase, pues:

BLAS DE LEZO, EL MEDIO HOMBRE.

Nació en Pasajes (Guipúzcoa) en 1689 y con 12 años se enroló en la marina comenzando así su carrera militar. Con 15 años llegó su primera batalla naval en Vélez-Málaga donde una bala de cañón obligó a amputarle la pierna izquierda sin anestesia, su comportamiento ejemplar le condujo a ser nombrado alférez. Tras este suceso el español se verá inmerso en la batalla del sitio de Tolón (Francia) donde una esquirla de cañón le hizo perder su ojo izquierdo y en el 1714 en Barcelona una bala le provocó la pérdida de su brazo derecho. Pese a estos infortunios se convirtió en uno de los mejores marinos españoles convirtiéndose en capitán de navío a la edad de 30 años. Se le encomedó la tarea de limpiar de corsarios el Caribe, tras llevarla a cabo alcanzó la graduación de general de Marina y recibió el encargo de cobrar a los genoveses dos millones de pesos pertenecientes a la corona española. No sólo los cobró si no que obligó a los italianos rendir homenaje a la bandera española bajo la amenaza de cañonearlos desde sus barcos. Reconquistó Orán en 1732 y hundió el barco del berberisco Bay Hassan. En 1737 fue nombrado Comandante General de Cartagena de Indias (Colombia) y dos años más tarde comenzarían las batallas contra los ingleses que intentaban arrebatar las posesiones en América. Los ingleses al mando del almirante Vernon con 168 barcos, 10.000 tropas de asalto, 12.800 marineros, 1.000 macheteros jamaicanos y 2.620 piezas de artillería (una flota mucho mayor que la de la Armada Invencible de 1588) se enfrentaron a 2.230 soldados españoles apoyados por 600 arqueros indios durante 67 días y perdieron teniendo que retirarse a Inglaterra y tras tremenda humillación el rey Jorge II prohibió que se escribiese nada al respecto para que no tuviera repercusión histórica. Poco después Blas de Lezo murió en un penoso olvido (algo habitual en España) aunque se le concedió a título póstumo el marquesado de Ovieco, lo que fue poca recompensa para quien permitió que España mantuviese sus posesiones americanas durante más de 60 años. Actualmente se desconoce donde yacen sus restos. En su memoria una fragata española lleva su nombre.

Derechos humanos

La otra declaración de derechos universales

NICOLE MUCHNIK El País, 17/12/2008


"La mujer nace libre y, en derechos, permanece igual al hombre". Éste es el primer artículo de la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, redactada en 1791 por la francesa Olympe de Gouges. Con él Olympe de Gouges subrayaba de entrada un olvido terriblemente significativo de la célebre declaración revolucionaria de 1789, en la cual no figuraba en absoluto la palabra mujer.


Se celebra estos días el 60º aniversario de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de Naciones Unidas. Con tal motivo no está de más recordar a la mujer, pionera en la historia, que redactó una declaración cuya originalidad y profundidad se reconoce hoy no sólo en ambientes feministas sino también en medios universitarios. En pleno proceso revolucionario francés, Olympe de Gouges escribió el primer documento que postula la igualdad jurídica y legal de las mujeres respecto a los hombres y el carácter universal de los derechos cívicos.

Nacida en 1748, hija de un carnicero y escasamente educada, Marie Olympe de Gouges se convirtió desde su llegada a París en 1788, un año antes de la Revolución, en una femme de lettres reconocida, o sea, una escritora en el sentido amplio de la palabra, dedicando su talento a escribir tanto obras de teatro como numerosos artículos, panfletos y discursos sobre la necesidad de reconocer los derechos civiles de las mujeres, pero también a favor de la abolición de la esclavitud, tema sobre el cual los mismos revolucionarios tuvieron más de una vacilación. Basta recordar que Voltaire, según Léon Poliakov, "no dudó en participar en un negocio de Nantes dedicado a la trata de negros, lo cual resultó ser una inversión altamente remuneradora".

Mujer de pensamiento complejo, Olympe de Gouges se inscribe en la línea filosófica de Montesquieu y pregona la separación de poderes. Pero al mismo tiempo se pronuncia contra la ejecución del rey Luis XVI y dedica el preámbulo de su Declaración a una mujer, la reina Marie Antoinette, considerada por ella más víctima que culpable. Nada más peligroso en aquellos tiempos que oponerse a Robespierre y a Marat y, de hecho, Olympe de Gouges terminó siendo guillotinada en 1793.

"Los movimientos feministas y de mujeres en la Revolución Francesa constituyeron no un fenómeno que se produce 'además', sino un elemento constitutivo del propio proceso revolucionario", escribe Celia Amorós. Recordando otras revoluciones, como la argelina, podríamos decir que esto no es una exclusividad de la Revolución Francesa. Y también que, en la mayoría de los casos, la historia de las revolucionarias no tiene un final feliz.

Es probable que esta feminista y revolucionaria que fue Olympe de Gouges esperara mucho de sus colegas en política. Pero como difícilmente podía ser de otra manera, la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789, al tratar únicamente de los derechos de los varones y no de los de todos los seres humanos, debió decepcionarla profundamente. Dos años después, nuestra feminista avant la lettre presentaba la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, un texto nuevo y original que es a la vez una crítica punto por punto de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y el Ciudadano y una defensa precisa y original de la igualdad entre hombres y mujeres en todos los aspectos de la vida pública y privada.

Hoy Olympe de Gouges no es mucho más que un símbolo para los movimientos de liberación de la mujer. Y también se le reconoce un papel significativo en la historia de las ideas.

Dirigiéndose desde la primera línea a "las madres, hijas, hermanas, representantes de la Nación que piden constituirse en Asamblea Nacional", y enfocando de entrada lo privado a la par de lo público y político, Olympe pasa revista en 17 artículos a todas las anomalías o lagunas del pensamiento masculino en materia de derechos humanos. Casi nada escapa a la redactora: al contrario de la Declaración oficial, ella relaciona de entrada Libertad y Justicia, en cuyo nombre reclama para las mujeres el derecho al voto, la igualdad de acceso al trabajo -hoy la todavía vigente reivindicación de la igualdad de oportunidades- y los derechos a hablar en público de temas políticos, a ejercer un papel en la vida política y a tener propiedades privadas y administrarlas.

"Las contribuciones de la mujer y del hombre son iguales", dice el artículo 13. "Ella participa en todas las cargas, en todas las tareas penosas; debe, pues, participar igualmente en la distribución de puestos, de empleos, de cargos, de dignidades; también debe poder entrar en el Ejército y ostentar cargos tanto en la educación como en la industria o la Iglesia".

No se sabe si fue consciente de todo el alcance de sus ideas cuando escribió en el artículo X la frase más famosa de su Declaración: "Si una mujer tiene derecho a subir al cadalso, debe tener igual derecho a subir a la tribuna política". Ella misma cumplió con ambas cosas.

En varios de sus escritos al margen de la Declaración de los Derechos de la Mujer, Olympe se pronunció a favor de la supresión del matrimonio tradicional, de la instauración del divorcio y de la creación de un contrato de convivencia renovable anualmente y firmado por dos personas libres. Otra faceta de su originalidad fue pensar en algunos derechos propios de la mujer y dedicarse a la defensa de la infancia. Consciente del alcance de una de las plagas sociales de su época, y dirigiéndose directamente en el artículo XI a las Madres de la Nación, abogó por que las mujeres puedan "decir libremente 'Soy la madre de un niño que os pertenece', sin que un prejuicio bárbaro la obligue a disimular la verdad" y a "esconder un hijo ilegítimo". También teorizó la creación de maternidades, de talleres nacionales para los parados y de hogares para los mendigos.

En el epílogo de su Declaración, Olympe de Gouges insta a todas las mujeres a recordarles a los hombres que sin ellas no estarían donde están. Y, por haber olvidado esto, ataca directamente a la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, considerándola una traición.

Tirada en sólo cinco ejemplares y rechazada por la Asamblea revolucionaria, la Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana llegó sin embargo a ser conocida en toda Francia y también fuera de ese país. Válida tanto para los hombres como para las mujeres, está considerada como la primera verdadera declaración de los derechos humanos cuya misma existencia invalidaba la de 1789.

"Mientras las mujeres no se inmiscuyan", decía Mirabeau, "no existe una verdadera revolución". Pues bien, a muchas de ellas, recordando de paso a Madame Roland, les ha ido muy mal.

Nicole Muchnik es periodista y pintora.

Genética y cerebro.

He copiado otro artículo para mi Redvista de Prensa, esta vez de La Nación de Buenos Aires, sobre genética y cerebro, una entrevista con el científico y escritor Edoardo Boncinelli. Nada nuevo, en realidad, pero siempre es grato ver confirmado lo que uno ha llegado a sospechar por gente autorizada y experta en esas difíciles materias.

Mis amigos los espías

He leído mucho sobre los servicios de información y espionaje españoles, y también algo sobre los británicos, el MI5 y MI6. Desde las memorias de González Mata, conocido como "Cisne", a los varios libros de periodistas sobre el SIM y su sucesor, el CESID. Muchos libros de John Lecarré, de Graham Greene, de Len Deighton; me he tragado numerosos documentales sobre estos temas. Y, hete aquí que me presentan a un auténtico y sufrido espía con la pretensión de que reescriba sus memorias. Bueno, a ver qué puedo hacer este verano, aunque, como es lógico, no puedo decir nada en este blog.

La materia prima de un espía es el anonimato: debe ser alguien profundamente mediocre y anodino, que pase absolutamente desapercibido, pero con una memoria de elefante y una gran capacidad para resumir información. Desde luego no un James Bond, sino más bien todo lo contrario. Su oficio es la traición y su labor frecuentemente y casi siempre no sirve para nada y más bien es peligrosa, porque los servicios de inteligencia más veces crean problemas que los solucionan.

Las Memorias de Francisco López Romana

Estoy leyendo en la Biblioteca Virtual de Castilla La Mancha la autobiografía, que se conserva manuscrita en la Biblioteca de Ciudad Real, del escribano Francisco López Romana, un manchego de Fuente el Fresno, nacido en octubre de 1787 y fallecido después de 1835, que se puso a "tractar varios hechos de mi vida privada, por haber sido algunos raros y notables" cuando fijó su residencia en la villa de Manzanares desde diciembre de 1834. Por lo que llevo leído son las memorias de una persona normal, muy representativas de lo que era la vida de un manchego honesto y de mediana y más bien baja clase social a principios del siglo XIX, en que se vio metido en la Guerra de la Independencia y en los turbulentos años del Trienio Liberal y la Década Ominosa. Tuvo la suerte de aprender latín y las primeras letras con un médico que se hallaba hospedado en la casa familiar, pasó a un convento, no le convenció el novi ciado y, en 1806, estaba ya como ayudante del escribano de Villarrubia de los Ojos; fue como fiel de fechos a Fuente el Fresno; allí la causa que más trabajo le dio fue una denuncia a unos mozuelos que hirieron las pantorrillas del alcalde de un tiro de perdigones por haberles este prohibido cantar los mayos. En 1807 pasó a Miguelturra con el escribano Calatrava. Allí permaneció hasta junio de 1809 en que fue a Extremadura, de donde volvió en marzo de 1810 y en octubre de ese año volvió a Villarrubia. En Miguelturra estuvo a punto de ser ejecutado como afrancesado cuando intentó salvar a unos pobres caldereros franceses que iban a ser ejecutados sólo por serlo. Los mismos acalorados miguelturreños, que sabemos habrán de ser en el futuro feroces carlistas, intentaron matar al general Castaños, de lo cual da también testimonio y de cómo el alcalde Pedro Tejerina logró libertarlos antes de que los ahorcaran, aunque no se libraron ambos de una soberana y real y absolutista paliza. Menciona la leva para luchar contra los franceses y el ataque del puente de Nolaya. Fue herido y se colocó en Herrera del Duque, de donde unos líos de faldas provocaron que tuviera que marcharse y volver a Miguelturra. Ganó algún dinero especulando con ganado para carne y pudo llegar a casarse con la hija de su maestro Calatrava el 11 de diciembre de 1813; el matrimonio duró hasta la muerte de su mujer diez años después; aguantaron las exacciones de los franceses y procuraron hacerles la puñeta cuanto les fue posible.

En el primer año de casado fui con mi mujer, como es casi costumbre, a las fiestas o ferias de pueblos inmediatos, como también a Madrid, donde estuvimos 15 días el día de San Fernando 30 de mayo de 1814 que estuvo digno de verse por ser el primero que tuvo el rey Fernando 7º libre de su cautiverio de Francia en que lo tuvo Napoleón.

Volvió su mujer en cinta y a su vuelta murió su suegro de una apoplejía y fue nombrado escribano público o notario por el Duque de Híjar, para lo cual se sacó el título de Escribano de Reynos en 1816 en oposición. Narra las dificultades que tuvo derivadas de ello y cómo se proclamó la Constitución en Villarrubia de los Ojos en 1820. Y hasta ahí he leído, 37 folios de 173. Y me voy a una comida del departamento que hay hoy, con pocas ganas, porque es cara y uno no tiene presupuesto de catedrático, aunque sí más currículum.

José-Miguel Ullán

Lo juro, he intentado digerir Ondulaciones. Poesía reunida (1968-2007) de José Miguel Ullán y no he podido. Me ha causado estreñimiento mental; es un barroco, pero es que es un barroco gris y sin brillo, contradictio in terminis que es toda una declaración de inanidad literaria. Es más: un pedante de siete suelas, por muy Villamediana y vanguardista que se llegue a creer. La merde, la merde, toujours recommencé!, por parodiar el decasílabo de Paul Valéry. No merece la pena.

Jefecillos, cabecillas y abusones

Es el título de uno de los libros más conocidos de Marvin Harris, de quien tuve el gusto de leerme enterita su Antropología cultural, en Alianza Editorial, del cual era un capitulillo escindido; así que algo sé de lo que hablo, aunque la mayor parte ya lo haya olvidado. En general, en cuestiones de liderazgo, el mejor líder, como quería Henry David Thoreau/Bob Dylan, es el que no existe (y por tanto, no cobra). Yo diría que en cuestiones de jefatura, sólo hay dos tipos de jefes: el malo y el peor. Por lo general el peor es elegido de forma institucional, indirectamente, en redes de un mínimo de un paso a la periferia en igualdad de formación y méritos; el malo es el elegido directamente por los subordinados. Las sociedades atrasadas como las nuestras necesitan gobernantes en vez de preocuparse de cómo no necesitar tenerlos -con reformas éticas y morales, como en Finlandia, no con reformas legales que no reflejan la sociedad-. Una reforma ética, creada para librarse de los tiranos, la ateniense, creó lo mejor que ha dado la cultura europea; incluyendo el ostracismo, que nuestra sociedad no permite y que era sin duda un avance importante para superar los males del populismo y de la publicidad excesiva, que hoy son no ya excesivos, sino lesivos. El modo de mandar español lo describe el padre Las Casas: cuando un español entraba en una aldea india, mandaba buscar a los mandamases o caciques y les cortaba la cabeza. Con eso ninguno se atrevía a decir ni mu y se convertían ellos en los cabecillas; por lo general lo justificaban todo con un papel cagado de tinta, que nosotros hoy llamaríamos LOGSE, LOE, ESO etcétera, aunque por entonces lo llamaban Evangelio y Leyes de España. Los legisladores españoles han creado lo necesario para transformar la enseñanza en un ente corporativo, cuando era una de las pocas instituciones algo democráticas heredadas del pasado, donde los claustros tenían atribuciones mayores y más honestas. La pérdida de derechos del profesor en su propio trabajo es uno de los peores lastres de esta pseudodemocracia.
Los jefes no deberían dejar que la inteligencia fuera un obstáculo en el desarrollo de su deber, aunque su deber conste por escrito (las gilipolleces también se pueden pasar por escrito) y enfrentarse a su pobreza de criterio y secular torpeza en la dirección de recursos humanos, emanada de su soberbia, codicia y estreñimiento mental, defectos que ven con otros ojos, como si fueran cualidades. El alto desarrollo de sus músculos posaderos y la alteración relativista en el aprecio del paso del tiempo, según la cual nunca transcurre mientras se hallan en el disfrute y relamido de sus prebendas, tiene que ver con esa presunción de inocencia mariposona que se aplican tan a menudo o esos conatos de narcisismo cuartelero. Otro síntoma, la alergia a la dimisión, que en los currículos más exactos figura como el más alto de los méritos -la dimisión, no su alergia- refuerza los demás síntomas de su padecimiento. La falta de legitimidad derivada de no ser elegidos por sus subordinados lastra y hace ineficaces todas sus actuaciones -me refiero a las que no están encaminadas a perdurar en el puesto, a hacer más cómodo su mandato o a cumplir, como hacen los psicópatas paranoicos, los designios de una autoridad superior rajatablera-, es decir, en el caso de los jefes peores, ninguna. Presentarse a un cargo o dejarse estar en él por el procedimiento de la cooptación (en lenguaje ESO: compradrazgo o amigueteo) de los demás mandamases debería ser un lastre insuperable para presentarse a un cargo de mamancia o mamandurria, así como esas excusas de niño malcriado que suelen dar para continuar en su máximo nivel de incompetencia, véase El principio de Peter. Mientras tanto, los jefes malos aplican la Ley de Ciril Parkinson, que afirma que "el trabajo se expande hasta llenar el tiempo disponible para que se termine", lo que, en una burocracia como la impulsada por las recientes y estúpidas leyes de educación, se ve complementado por dos circunstancias: 1. Un jefe quiere multiplicar sus subordinados, no sus rivales y 2. Los jefes se crean trabajo unos a otros. Y mientras tanto, hala, los pobres subordinados viajando a Abilene. (Véase Paradoja de Abilene, en sociología)

Robar bancos desde dentro

Cucha, oye, más estafa piramidal para enterrar la honestidad del capitalismo y el chorizo luterano bancario. ¿No quedamos en que los bancos se roban desde fuera y no desde dentro? ¿No era lo honesto y tradicional robarlos por fuera? Ar mamoneo, arsa, pilili, Madoff; va a resultar que los pigs del norte sólo son unos don berlusconis; que la codicia caracteriza a los que mandan y se suben el sueldo sean políticos, banqueros, obispillos, folklóricas, futbolistos, publicitarios, gitanegracas atropellantes y racistas de la pasta varios, porque lo único que humilla y degrada y empobrece a la gente es el dinero.

El Castigo

"La miniserie de televisión El castigo, dirigida por Daniel Calparsoro y que él define como «una versión light de La matanza de Texas», se centra en la vida de un grupo de adolescentes rebeldes en un duro centro de reeducación ilegal, «Guantánamo para pijos», en sus propias palabras, del que intentan escapar."

Hombre, habida cuenta de lo mucho que estimo a los pijos y niñatos, yo hubiera sido un poco más retorcido a la hora de hacerles asimilar educación y buenos modales; me parece una serie demasiado blanda y poco realista, la verdad. Esos pijos no parecen unos verdaderos pijos y el guion está poco trabajado. Un pijo de marca sería más quejica y mantequilloso tendría una cara de amargado ricitos de oro mejor puesta. Estoy harto de verlos y estos pijos son sólo una aproximación, pese a lo cual es normal que una serie con este tema, tan próximo a los problemas de la sociedad real de ahora mismo, es lógico que haya batido, como lo ha hecho, récords de audiencia. el final, sin embargo, es bueno: la violencia engendra violencia; lo único que funciona con los hijos es dar ejemplo, el principio categórico kantiano.

La antipatía de los conocidos

Después de las evaluaciones, vienen las consecuencias. Alumnos furiosos y molestos, alguna vez justificadamente, porque el profesor es humano y puede equivocarse; padres contrariados, desorientados, engañados o a los que se les caen los palos de sombrajo... Y el profesor, como flor marchita entre el revuelo de las avispas. Escucho a una alumna malísima en cuanto a sus resultados académicos desearme "que tenga un buen día"; por el tono cualquiera podría haber entendido "que tenga un buen entierro". Según las circunstancias, me pongo la máscara del profe hueso, del profe accesible, del profe caritativo, del profe cínico, cuando en realidad sólo soy un profe a secas, ni mejor ni peor que otro. Algunos alumnos necesitan ánimo tras un revolcón; con esos hay que ser animoso y alentador, porque tienen mala conciencia; con otros, sinvergüenzas y caraduras, manipuladores a los que la boca y el lenguaje corporal les desmiente lo que dicen, lo que hay que ser es es un sordo, un irónico o un cínico. Por supuesto, siempre te mostrarán la realidad por el lado que les conviene: pero yo vuelvo la hoja y ¡oh, milagro! Resulta que las cosas no eran como parecían. Lo que te molesta realmente es que, porque seas accesible, crean que te pueden engañar y que eres un tonto, un blando, un mequetrefe; si cometes un error, vale, eres un mequetrefe; pero si no lo cometes, por lo menos deberían disculparse, cosa que no hacen ni falta que les hace, los muy niñatos.

Atiendo a algunos sufridos padres desorientados; algunos no son conscientes ni siquiera de la manipulación que sufren por sus hijos; por lo general siempre vienen aquellos que realmente merecen la pena y el profesor los atiende encantado, porque son padres verdaderos, preocupados por sus hijos; los problemáticos se esperan al final para descargar sus cartuchos; muchos suelen consideran natural recurrir a cualquier método de presión que haga caer la deseada nota, y te dejan con la boca abierta al ver la naturalidad con que admiten estos procedimientos amorales; es como si asumieran que no hay forma legal de conseguir las cosas. Tienen amigos por todas partes y te hacen llegar mediaciones de cualquier manera: sólo les faltaría el clásico jamón. Los profesionales huimos de todo esto como de la peste, porque tenemos que salvaguardar nuestra ecuanimidad como podamos, por sentido del honor, por hidalguía, por integridad o entereza, incluso a veces simplemente por cojones, cuando no te queda otra cosa que poner. Otros vienen con sus hijos, que son los que mueven sus hilos como diestros titereteros, sin que se den cuenta del ajo en que están metidos, los ingenuos. Luego están las paranoias, muy frecuentes entre los profesores novatos pero con las que los veteranos estamos acostumbrados a lidiar para dejar las cosas como deben estar, simplemente, y nada más. Los novatos sueñen ver a los veteranos como enemigos cerriles y fraguarse unas paranoias y manías persecutorias terribles, sin darse cuenta de que es un desenfoque propio de este trabajo y de todos aquellos con los que hay que tratar con gente. Esta es una profesión muy dura desde el punto de vista psicológico, como todas aquellas en las que hay que tratar con seres humanos y evaluarlos. A mí, al menos, me ha trasnformado en un descreído y en un escéptico como la copa de un pino, y aun diría como la de un sequoya.

Lenguaje político

El lenguaje político de la primera democracia del mundo, esa a la que tantos imitan, a través de un teléfono pinchado al gobernador de Illinois, trece millones de habitantes y uno de los estados más ricos y desarrollados del mundo:

"Tengo esto [el poder de designar al sucesor de Obama en el Senado], y esto es oro, joder. Y no estoy dispuesto a darlo por una mierda de nada". "Al menos que consiga algo realmente bueno, joder, me quedaré yo mismo ". "¿Le voy a dar a ese hijo de puta su senador a cambio de nada? ¡Que se joda! ¿A cambio de nada? ¡Que se joda!".

Estas cosas no pasarían tan fácilmente si la democracia se siguiese perfeccionado mediante principios verdes que dificultan la corrupción como son la transversalidad, la toma compartida y no individual de decisiones, las listas abiertas, la democracia electrónica y la desprofesionalización de la vida política. El poder es maligno y por eso todo poder ha de ser compartido y diluido.

El homicidio político y otros entretenimientos

Es una broma para aquellos que se toman las cosas en serio para crucificar a la gente. Entre los diversos géneros del entretenimiento y del espectáculo, los españoles siempre hemos sido aficionados a autos de fe, corridas de toros, ejecuciones bandoleras y terroristas y fusilamientos de paredón en refriegas civiles. De ahí viene la secular costumbre de no presuponer inocencia en nadie y de enterrar o aventar a la gente en las cunetas y en otros lugares olvidados. Era corriente ver a los conquistadores españoles, como refiere el atinado padre Bartolomé de las Casas, a quien tenía por paranoico Menéndez Pidal, en eso más pelayuno que el otro Menéndez, preguntar cuándo llegaban a un poblado indio, con lengua o trujamán indígena por medio: "¿Quién dirige y manda y es ricacho en este pueblucho de mierda? ", a lo que contestaban "tal, que es el cacique del lugar". Ni cortos ni perezosos, arrastraban al tal mandamás a la plaza pública y le cortaban el pescuezo o lo quemaban vivo, medida muy política y de buen gobierno de la que algunos deberían tomar nota y tradición perdida más digna de recordación que las seguidillas de nuestros abuelos y el pan pringao con tomate. Ello se justificaba por el deseo de que nadie se levantase contra el mando del cristiano que les imponían, y con esto conseguía que no les quisieran decir ni mu y que los esclavizaran no por nada, sino por miedo; los nazis aprendieron de nuestros estupendos métodos y fray Bartolomé de las Casas no se imaginó que sus obras serían leídas con tal fruición y aprovechamiento por Heydrich, Himmler y otros estudiosos alemanes de la solución final. Vaya si no andaba justo en sus críticas al dominico el franciscano Motolinía, que de la naturaleza humana estaba bastante mejor enterado, por más que franciscanos y dominiscos nunca se hayan llevado nada bien...

Otro que tal, que revela la profunda hipocresía de nuestros ancestros, cuyos somos herederos: al encontrar que los aztecas hacían sacrificios humanos a sus dioses, en particular del dios Sol, se horrorizaban y lo tenían por obra del diablo, sin darse cuenta de que ellos hacían exactamente lo mismo, pero en autos de fe, también por motivo religioso, quemando a sus enemigos, judíos o protestantes, y permitiendo que en su reino no se pusiera otro sol, que así podía salir otra vez, exactamente igual que los aztecas. Expertos como somos en juzgar someramente a los demás y echarles nuestras propias culpas y demonios, podemos leer así con tranquilidad la descripción que de los procedimientos de la Inquisición hace el elegante, pero también minucioso historiador norteamericano, el hispanista casi ciego William Prescott:

El acusado, cuya misteriosa desaparición era acaso la única prueba pública de su arresto, era llevado á las cárceles secretas del santo oficio, en donde se le prohibia rigorosamente todo trato, como no fuera con un sacerdote y con el carcelero, que podían considerarse como espías del tribunal. En este angustioso estado, el infeliz preso, privado de toda comunicación exterior y de toda compasion y auxilio, solia estar mucho tiempo sin saber ni aun la clase de los delitos de qué se le acusaba, hasta que por último le entregaban, en vez del proceso original, unas copias de las declaraciones de los testigos, en que se omitían todas las circunstancias por donde se pudiera venir en conocimiento de sus nombres y cualidades. Y aun con mayor iniquidad no se hacia mérito de ninguna declaracion que se hubiera dado a favor del preso en el curso del sumario. Es cierto que se concedía al reo un defensor, que había de elegir entre los de una lista que le presentaban los jueces; pero esta gracia aprovechaba poco, porque no se le permitia conferenciar con él, ni se daban al abogado mas medios de instruccion que los concedidos á su cliente. Para colmo de la injusticia de tales procedimientos, cualquiera cosa inconexa que resultara en las declaraciones de los testigos se convertia en un cargo separado contra el reo, el cual de esta manera, en lugar de ser acusado de un crimen, se encontraba perseguido por varios. Esto, junto con la ocultacion del tiempo, lugar y circunstancias de los hechos imputados, producia tal embarazo, que como no tuviera el acusado mucho ingenio y serenidad, era seguro que se había de envolver en insuperables contradicciones cuanto mas quisiera explicarse.

Si el preso rehusaba confesar el delito, o como sucedía comúnmente se sospechaba que quisiera fugarse, o que tratase de ocultar la verdad, se le ponía a cuestión de tormento. Este, que se daba en las más profundas cuevas de la Inquisición, en donde los ayes de las víctimas no podian llegar a otros oídos que a los de sus atormentadores, está reconocido por el secretario del Santo Oficio, que es quien ha dado las noticias mas auténticas de sus hechos, que no se exagera en ninguna de las muchas relaciones que han sacado a la luz aquellos horrores subterráneos. Si lo intenso del dolor arrancaba la confesión al paciente y este sobrevivía, lo que no sucedía a todos, se esperaba a que la confirmase en el día inmediato. Si se negaba a hacerlo, se disponía otra vez que se repitieran en sus magullados miembros los mismos dolores, hasta que se lograra vencer su obstinacií, que más bien debiera haberse llamado heroísmo.

Pero si el potro no habia sido poderoso a arrancarle la confesión del crimen, estaba tan lejos de tenerse por bien probada su inocencia, que, con una barbarie nunca vista en los tribunales en donde se admitió el uso del tormento, y que por sí sola prueba su ineficacia para los fines a que se empleaba, era convicto no pocas veces por las deposiciones de los testigos. Terminada aquella falsa prueba, se volvíaa al preso a su calabozo, en donde sin lumbre ni luz para ver en las tinieblas de una larga noche, se le dejaba en sepulcral silencio, aguardando la sentencia que le iba a condenar a una muerte infame o a una vida casi no menos ignominiosa.

Los procedimientos de este tribunal, segun quedan sus procedimientos referidos, se señalaban visiblemente en todas sus partes por la más flagrante injusticia e inhumanidad con los acusados. En lugar de presumir su inocencia, mientras no se hubiera probado el delito, se seguía el principio diametralmente opuesto: en vez de concederles la protección que les dan todos los demás tribunales, y que exigía de un modo especial su situación desamparada, se empleaban las artes más insidiosas para sorprenderlos y aterrarlos. No tenían medio alguno contra la malicia o el error de sus acusadores o de los testigos, que podían ser sus enemigos mas encarnizados; porque ni les revelaban sus nombres, ni los careaban con ellos, ni les hacian declarar juntos y reconvenirse unos a otros, que es lo que mas contribuye a poner en evidencia el error o el cohecho voluntario. Y aun las tristes formas legales admitidas en aquel tribunal podian dejar de observarse con facilidad; porque sus procedimientos estaban ocultos de un modo impenetrable a los ojos del público por el aterrador juramento de guardar secreto, que se exigía a todos los que como funcionarios, testigos o presos, penetraban dentro de su recinto. El último rasgo, y no el menos odioso de este tribunal, era la relación que había entre la condenación del acusado y el interés de sus jueces, porque las confiscaciones, pena ordinaria de la herej¡a, no pasaban al real tesoro, hasta después de estar cubiertos los gastos que por salarios u otros motivos se causaban en el Santo Oficio. La última escena de aquella horrible tragedia era el auto de fe, el espectáculo quizá más imponente.

Palabras, palabras, palabras

Que decía Hamlet. En español, bastan 300 para satisfacer las necesidades de cada día. Un hablante culto utilizará unas 500, aunque conozca muchas otras. Un novelista bueno usará unas 3000. Cervantes usó 8000, Quevedo 11.000, y el que más abusó del idioma, Lope de Vega, llegó a las 21.000. Ni siquiera Shakespeare llegó a su altura, aunque escribió bastantes menos, pues empleó unas 18.000.

Las palabras cristalizan nuestras percepciones del mundo; el lenguaje se interpone entre la realidad del mundo y la irrealidad de nuestra conciencia. Todo parece indicar que el mundo es más persistente y duradero que nosotros, más real, en suma; como no puede morir, ya que no está vivo, o sólo puede morir a un muy más que larguísimo plazo, viene a ser lo único que realmente está presente o es real en el sentido menos ficticio del término. Real viene de res, que significa cosa: el mundo es una cosa, es toda cosa, y de hecho es la única cosa que hay; cuando morimos nos transformamos en eso, en cosa, y volvemos a ser mundo, parte del mundo, de ese mundo que tanto le dolía a Edmund Spenser. Pero entre el mundo y nosotros se levanta el lenguaje, esa muralla a la que los poetas insisten en hallar algunas puertas de trascendencia, agujeros de inmortalidad y cuevas en que se refugia la esperanza como en los primeros tiempos de la cobardica y a veces pensante humanidad. Desde que nacemos, llanto, sonoro cordón umbilical que nos une al mundo y que vamos segmentando en palabras y pensamiento; cuando nos morimos, llanto, pero el de los otros, que el último sentido que perdemos, el oído, aún nos llega a transmitir. La muerte nos deja mudos, sin palabras. Nos deja sin conciencia, sin mentiras, sin esperanzas, sin nada. No en vano cruzan de brazos a los muertos.

Cursum perficio

Pequeña traduccioncilla de la famosa canción de Enya:


Cursum perficio.
Verbum sapienti:
Quo plus habent,
Eo plus cupiunt.
Post nubila, Phoebus
Iternum

Al fin del camino
se conoce la palabra
que más posee la gente
y que más buscan.
Tras las nubes,
marcha el sol
de nuevo.

Mileuristas para siempre

'Mileuristas' para siempre

España perdió la oportunidad de crear empleo de calidad en los años de bonanza - La brecha salarial con los socios europeos se consolida y la paradoja sigue: se buscan profesionales, pero muchos se van

AMANDA MARS El País, 11/12/2008

Como en España no se vive en ninguna parte. Hartos de oírlo, puede haber quien se lo crea. Pero unos cuantos datos podrían bajarle los humos a los optimistas. Por ejemplo: con los horarios de España se trabaja en muy pocas partes. Y con la tasa de temporalidad que hay el mercado laboral español, prácticamente en ninguna. En pocos países europeos hay tantos licenciados, máster arriba máster abajo, con sueldos mileuristas. Y en ningún otro país -al menos de la OCDE- el poder adquisitivo de los trabajadores ha bajado en plena década de bonanza. ¿De verdad que como en España no se vive en ninguna parte?

1,3 millones de licenciados tienen un trabajo inferior a su formación

Muchos jóvenes encuentran la prosperidad en el extranjero

"Aquí se habla mucho de I+D pero se hace muy poco", critica un ingeniero.

Los salarios han perdido poder adquisitivo en pleno crecimiento

El kilo de ingeniero, de médico, de abogado, de licenciado, sale proporcionalmente en España más barato que en los países de su entorno, y los incentivos económicos para obtener un título universitario -la mejora salarial respecto al que carece de él- van a la baja con los años.
Un puñado de datos ilustra que tener título universitario no es un gran negocio. Según la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE), el 22,7% de los trabajadores indefinidos y el 40,27% de los eventuales de entre 16 y 30 años desarrolla un trabajo que requiere menos preparación de la que tiene. Comisiones Obreras da una cifra absoluta: 1,3 millones de licenciados tiene un trabajo que no es acorde a su formación. Además, la diferencia de jornal entre los universitarios y los que no han acabado la secundaria ha caído un 40% entre 1997 y 2004, según un estudio de La Caixa. Los colectivos profesionales no dejan de quejarse de la devaluación de su trabajo, no sólo en términos económicos, sino también de prestigio.

"El hecho de que más de la mitad de los jóvenes estén empleados con contratos temporales perjudica el desarrollo de su potencial, con lo que esa parte de población que está más formada que la media no está sirviendo para mejorar la productividad de la economía española. La economía no se está beneficiando de su formación", dice Andrés Fuentes, economista primero del departamento de la OCDE especialista en España y Suiza.

El informe oficial del organismo, de 2008, también incide: "La economía no ha experimentado todo el beneficio de la enorme entrada de trabajadores cualificados", que son el 40% de aquéllos entre 25 y 35 años.

Manuel Jiménez es uno de los licenciados españoles que, como dice la OCDE, ya no contribuyen a mejorar la competitividad española. Hace tres años decidió iniciar su vida en Madrid junto a su pareja, Paulina, finlandesa. Él, licenciado en Derecho y con un máster en Derecho Internacional, cobraba 700 euros por trabajar sin contrato en una organización humanitaria, y completaba el sueldo cuidando un locutorio por las noches. Ella, su entonces novia y ahora esposa, también licenciada en Derecho, ingresaba 1.000 por trabajar en una oficina de arquitectura.

"A mí este panorama me impactó menos porque ya conocía el país, pero a Paulina se le acabó el mundo. Nuestra idea era vivir en Madrid, establecernos, pero las pasábamos canutas para llegar a fin de mes y mis padres me tenían que ayudar", explica este asturiano de 29 años.

Al cabo de un año, replegaron velas. Tras un largo viaje a Honduras, acamparon en Helsinki y el escenario cambió. "Yo ahora no trabajo, tengo una beca para estudiar el doctorado de 1.250 euros, y eso aquí no está mal para vivir. Paulina trabaja en una ONG por 1.850 euros al mes, con lo que tenemos nuestro propio piso y no necesitamos ayuda de los padres", explica Manuel. "Eso sí, aquí hace un frío del carajo, y a las tres de la tarde ya es de noche. Nos gustaría algún día volver a intentarlo en Madrid, pero no es fácil".

Las diferencias de salarios medios entre España y los países de su entorno siguen siendo relevantes incluso después de la puesta en equivalencia del poder adquisitivo, es decir, descontando el efecto de los distintos niveles de vida. Los 22.667 que se cobran en España en la industria y los servicios contrastan con los casi 28.000 de Francia y los 41.000 de Alemania (más datos en cuadro).

"Pero no es que haya demasiados licenciados en España, porque Alemania y Reino Unido producen muchos más y esto no ocurre. La clave está en el valor añadido de sus economías. Es que España no produce suficientes empleos de valor", se apresura a recalcar Carlos Martín, economista del gabinete de estudios de Comisiones Obreras.

De hecho, otra regañina de la OCDE se debe a lo que ha hecho el mercado de trabajo en España en la época de bonanza: entre 1995 y 2005, el poder adquisitivo del salario medio bajó un 4%, el único descenso en todos los países de la organización. Y es que dos de cada diez empleados ganan 1.000 euros brutos al mes, según CC OO.

Las perspectivas no son buenas. El volumen de ofertas de empleo cualificado ha caído un 8% entre abril de 2007 y el mismo mes de 2008, mientras que en el mes de septiembre, la oferta de este tipo de empleo disminuyó el 25%, con respecto al mismo mes del año pasado, según el informe de infoempleo.com, patrocinado por La Caixa.

Aunque, hasta ahora, el déficit de ingenieros o de personal sanitario en España no ha sido noticia. Manuel Acero, presidente del Instituto de la Ingeniería en España, no discute que a las empresas les cueste encontrar ingenieros, pero critica que a los jóvenes que han acabado una licenciatura de cinco años más el proyecto "les están ofreciendo sueldos de 22.000 euros al año, lo que no se corresponde en absoluto con el esfuerzo realizado, con lo que este país no está promocionando para nada la formación".

Es verdad, concede, que si el trabajador tiene paciencia, sus condiciones laborales van mejorando con los años, pero no todos tienen o quieren esperar. Y no todo se paga con dinero. Acero destaca también la distinta organización del trabajo: "Aquí se basa en hacer horas, hay mucha presión por lo que dirá o pensará el jefe, mientras que en otros países hay más flexibilidad y más apuesta por los objetivos". "Aquí se habla mucho de I+D, pero no se hace nada", lamenta.

A los jóvenes españoles también les atraen las posibilidades de investigación de otros países. Jesús Guitarte, ingeniero de Telecomunicaciones, fue de Zaragoza a Múnich en 2000 para realizar su proyecto de fin de carrera, y acabó haciendo el doctorado. "En España no lo hubiera hecho porque se realiza en la Universidad, y eso te corta las alas, mientras que aquí investigas dentro de una empresa, con lo que ya estás ganando experiencia laboral. Y con una beca", apostilla. En su caso, la empresa fue Siemens, la misma compañía que le convirtió en trabajador fijo al acabar el doctorado.

El sector sanitario en España también vive en la contradicción de un déficit de mano obra local y una progresiva fuga de profesionales a otros países. ¿Por qué? Antoni Gallego, del sindicato Médicos de Cataluña, lo tiene claro: "La retribución es un problema, pero la carga de trabajo también, y la consideración social: una muestra es que está creciendo el número de agresiones a los profesionales. Es que la salud se convierte en un bien de consumo más que un servicio. Se ha perdido la consideración al facultativo. Ahora oyes: 'Eh, tú, hazme la baja', y en otros países no es así".

Según el sindicato, el salario medio de un médico en España se sitúa entre los 33.000 y los 41.000 euros anuales, mientras que en Reino Unido alcanza una horquilla de 73.000 a 140.000 euros y en Francia o Italia está entre 45.100 y 89.000.

A las enfermeras les ocurre algo parecido. Esther Vilarasau, del sindicato Satse, asegura que el gremio "ha perdido poder adquisitivo con los años", pero coincide a su vez en que "no se trata sólo de salarios, sino de la proyección social y profesional que las enfermeras tiene en otros países, donde hay diferentes grados de enfermerías, especialidades".

La enfermera gallega Natalia Varela asegura que se siente, en propoción, tan mileurista en Cambridge como en A Coruña, pero con una diferencia: sólo en Reino Unido puede hacer el posgrado de dramaterapia (práctica del teatro con finalidad terapéutica). Por eso ha decidido quedarse.

Ella ha aterrizado en Inglaterra a través de una empresa ubicada en Valencia, Baker Street, que hace de intermediaria para exportar profesionales enfermeros y farmacéuticos a Reino Unido. Este año ha enviado unas cien enfermeras a Reino Unido, "porque ha habido un parón desde 2006", según su director, Joshua C. Goldblatt, aunque en 2009 calcula que irán unas 200. También envían a unos 200 farmacéuticos.

Satse también destaca que buena parte de los contratos de trabajo que se ofrecen en España para el gremio son eventuales. La precariedad es uno de los continuos motivos de toques de atención por parte de la OCDE. El mercado laboral español se obstina en mantener la mayor tasa de empleo temporal de Europa: el 31% de los trabajadores es eventual, el doble que en la Europa de los 15 (14,8%), en la de los 27 (14,5%), y que en los cuatro grandes: Francia (14,4%), Italia (13,2%), Reino Unido (5,9%) o Alemania (14,6%), según datos de Eurostat de 2007.
Para invertir la tendencia, la OCDE insta a España a reformar la normativa de protección de los empleados, ya que "es tanta la protección de los empleados fijos que apenas se fomenta la movilidad y la incorporación de nuevos empleados", explica Fuentes.

Marta B. Díez sabe bastante de cambios de destino. Trabaja en el departamento de ayuda a refugiados de Cruz Roja en Brisbane, Australia, por el equivalente a 2.000 euros al mes, una cantidad que allí le permite pagar su alquiler sola, vivir y viajar. No se plantea regresar a España, y menos con la crisis. "La ayuda social es muy amateur en España, mucho menos profesionalizada. Es como si no se considerase un trabajo: cuando te quejas de que se paga mal, la gente se sorprende, como si se tuviese que hacer gratis", explica esta licenciada en Filología Inglesa, que también ha trabajado en Leeds (Reino Unido), pero no en España. Lo peor de la devaluación de una profesión como la de la ayuda social, reflexiona, "es que la gente no quiera dedicarse a ello, que parezca que sólo lo hace quien no puede hacer otras cosas".

Ambrosia Parsley

Hay voces que enamoran. Una de ellas era la de Cecilia; de verdadero nombre Eva Sobredo; otra de ellas es la de Ambrosia Parsley, quien también es letrista de lo que canta en Shivaree desde su primer disco en 1999. Para quedar deslumbrado por ella, basta con oír su Goodnight Moon. Lo que hace la líder de este grupo es único: una refundición de folk, country, pop y jazz, lo que muchos han intentado de forma artificial y les sale mal, pero sólo a ellos les sale naturalmente y bien, con ayuda electrónica. Ambrosia lee a Linda Berry y a Gabriel García Márquez, sus autores favoritos, y encarna el estilo de genios como Billy Holiday o la reina de los trémolos, Nina Simone. Y es tan moderna que se oculta y esconde más que una lagartija, y más desde que ha tenido un hijo.

Ahí va mi primer intento de verter la letra de su canción más famosa, Buenas noches, Luna:

Buenas noches, Luna;
hay una tranca en la puerta
y cristales en el césped;
hay tachuelas en el suelo
y tele encendida,
y duermo con pistolas
siempre que te marchas.

Hay un cuchillo vera la cama
y un teléfono en mi mano;
hay un perro en el piso
y algo de dinero en la mesita de noche.
Cuando estoy toda sola,
el sueño se me para
y apenas me quedo quieta...
¿Qué debo hacer,
si soy solo una pequeña?
¿Y si las luces se extinguen?
¡Quizá después el viento
comience a gemir casi!
Me siguió a casa allá tras la puerta.

Buenas noches, Luna,
yo quiero Sol y,
si no llega aquí pronto,
probablemente estaré acabada;
no, no será muy pronto,
sino hasta que diga
"Buenas noches, Luna".

Hay un tiburón en la piscina
y una bruja en el árbol;
un vecino loco y viejo,
que ha estado mirándome,
y hay pasos ruidosos y fuertes
abajo, en el pasillo.
Bajo la cama, algo
está ahora asomando.
Hay un cuervo negro y grande
posado en mi ventana,
y oigo algo que araña
tras la pared.

Oh, ¿qué puedo hacer,
si sólo soy una pequeña?
¿Y si las luces se apagan?
Simplemente odio estar a solas;
y fuera en la calle me siguieron a casa.

Ahora, buenas noches, Luna;
yo quiero el sol
y si no vuelve pronto aquí,
probablemente esté acabada.
No, no será muy pronto,
sino hasta que diga
buenas noches, luna.

¡Pero tú estás tan alta!
¿Cómo podrías salvarme,
cuando la oscuridad me alcance
esta noche para llevarme?

Su boca me despertó
cuando llegó a mi cama
a besarme la cara
y comerme la mano.

¿Qué debo hacer?
Sólo soy una pequeña
¿Y si las luces se apagan?
Entonces el viento comienza a aullar:
fuera, en la calle, me siguió a casa.

Buenas noches, Luna;
yo quiero el sol
y si no esta aquí pronto
probablemente esté acabada.
No, no será muy pronto
sino hasta que diga
buenas noches, Luna.

Espinosa cuestión de Paloma

Paloma mi hija me plantea una espinosa cuestión, ¿Cuál es la más correcta y elegante traducción de la canción de Sonrisas y lágrimas Do re mi? Yo pensaba, bruto de mí, que sería My favorite things, pero no, es la jodida Do re mi cantada por la dichosa Julie Andrews, esa que según Villalonga tenía los pies de vaca suiza:

Doe, a deer, a female deer
Ray, a drop of golden sun
Me, a name I call myself
Far, a long, long way to run
Sew, a needle pulling thread
La, a note to follow Sew
Tea, a drink with jam and bread
That will bring us back to Do (oh-oh-oh)

La traducción literal sería la siguiente

Cierva, un ciervo, un ciervo femenino
Rayo, una gota del dorado Sol
Mi, un nombre para llamarme a mí mismo
Lejos, un largo, largo camino que correr
Coser, una aguja que enhebra
La, una nota que sigue a "Coser"
Té, una bebida con mermelada y pan
Que nos trae de vuelta al Do (oh-oh-oh)

Hay decenas de traducciones para adaptaciones teatrales y versiones para dibujos animados o doblajes de la película. Algunas denotan gran habilidad:

DO un don un gran señor
RE un rey muy cantador
MI mi amor es para ti
FA es fácil recordar
SOL que brilla y da calor
LA si cantas la la la
SÍ es una afirmación
Y volvamos con el DO

O esta otra de un argentino:

Do-minemos nuestra voz...
Re-pitiendo sin cesar...
Mi lección se entiende ya...
Fá-cil es poder cantar...
Sol-taremos a volar...
La paloma de la voz...
Si sabemos bien solfear...
Volveremos siempre al do.
Do re mi fa sol la si do...

Do… dorado como el sol,
Re… reluce el día de hoy,
Mi… Mirad alrededor,
Fa… Fantástico color,
Sol que brilla y da calor,
La vida que bella es,
Si la sabes disfrutar,
Canta la canción del do, sol, mi, re.

Y la peor de todas, sin duda, que parece parida por un borracho medio dormido y casi demencial de tan apresurada y malísima que es, la de la película de Julie Andrews:

Don es trato de varón
Res selvático animal
Mi denota posesión
Far es lejos en inglés
Sol ardiente esfera es
La al nombre es anterior
Sí, asentimiento es
Y otra vez ya viene el do, do, do, do…

"Res, selvático animal". Qué absurdo. El día que vea un toro en la selva, me jubilo. Y para que entiendan los niños el hipérbaton y el léxico tan abstracto utilizado, como "denota" o "asentimiento", necesitan por lo menos haber pasado el Catón.

El nombre de las notas se debe al comienzo del Himno a San Juan Bautista atribuido a Pablo el Diácono que escogió Guido de Arezzo:

Ut queant laxis,
Resonare fibris,
Mira gestorum,
Famuli tuorum,
Solve polluti,
Labii reatum,
Sancte Ioannes.

Hasta que en el siglo XVII Giovanni Battista Doni, un musicólogo italiano, sustituyó la nota UT por DO, por simples motivos estéticos (porque era más audible para el canto... y por alguna vanidad, ya que su apellido empieza por "DO").

Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha

Con retraso, como siempre, pero ya la tenemos: la Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha.

Esta es la noticia en Lacerca.com:

Más de 700 documentos ya se han incorporado a la Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha

Este miércoles lo ha presentado el director general de Patrimonio Cultural

JCCM - Miércoles, 10 de diciembre de 2008

El director general de Patrimonio Cultural, Luis Martínez (centro), durante la presentación de los más de 700 documentos que hasta ahora se han incorporado a la Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha. Junto a él, Paloma Fernández de Avilés, directora de la Biblioteca regional.A través del recurso http://bidicam.jccm.es/1, cualquier ciudadano puede consultar el rico patrimonio bibliográfico con que cuenta nuestra región.

Más de 700 documentos ya se han incorporado a la Biblioteca Digital de Castilla-La Mancha, tal y como ha explicado esta tarde el director general de Patrimonio Cultural, Luis Martínez, quien ha presentado los primeros avances que se están produciendo y que permiten poder difundir a través de Internet el patrimonio bibliográfico con que cuenta nuestra región.

Uno de los objetivos clave del Gobierno de Castilla-La Mancha es “implantar las nuevas tecnologías en toda nuestra región”, ha señalado el director general, quien ha explicado que entre esos proyectos se encuentra la Biblioteca Digital, nacida al amparo de Europeana (Biblioteca Digital Europea) y de la Biblioteca Digital Hispánica, a través del Ministerio de Cultura.
Compuesta actualmente por 230.000 imágenes y con 743 títulos digitalizados, la también denominada BIDICAM cuenta ya con un acervo documental de 62 Gigabytes.
Hasta el momento se han digitalizado fondos de las cinco Bibliotecas Públicas del Estado que hay en nuestra región. Divididos por provincias, 116 documentos proceden de Albacete; 161 de Ciudad Real, 113 de Cuenca; 40 de Guadalajara y 175 de la Biblioteca de Castilla-La Mancha, en Toledo. Así mismo, los 138 documentos restantes corresponden a títulos de iniciativas anteriores reconvertidos e integrados en BIDICAM.

Con el fin de dar a conocer estos documentos, se está llevando a cabo la digitalización de aquellos libros o manuscritos que sólo se pueden localizar en Castilla-La Mancha. Asimismo, esta información ya se puede consultar en Internet, a través del recurso http://bidicam.jccm.es/1
Tal y como ha explicado el director general, este sistema permite recuperar información que ya han digitalizado otras comunidades autónomas, así como el Estado, ya que utiliza el mismo motor de búsqueda que el Ministerio de Cultura y que es compatible con Europeana, la gran biblioteca digital europea.

Estos avances que hoy se han dado a conocer constituyen una primera fase de creación de depósitos digitales que continuará durante los próximos años, con lo que se garantiza la preservación del contenido informativo de documentos de un enorme valor histórico y documental y con un elevado nivel de uso dado el auge de los estudios locales.

BIDICAM también permite ofrecer a todos los ciudadanos copias y versiones digitales sobre objetos del patrimonio bibliográfico de la región que puedan ser consultados a través de la web.

Así mismo, a través de esta iniciativa puesta en marcha por el Gobierno regional, se favorece la participación en programas nacionales e internacionales de digitalización y visibilidad de los objetos digitales y recursos electrónicos obtenidos en el proceso de digitalización.

Relacionados con nuestra Comunidad Autónoma, hasta el momento se han digitalizado diversos tipos de documentos, entre los que se encuentran las fuentes para la historia de Castilla-La Mancha (tratan diversas materias de nuestra región y sirven como fuente primaria de información); así como algunos títulos de autores nacidos o vinculados a la región, como Miguel Echegaray, Félix Urabayen o Casiano-Alguacil.
Entre estos documentos también están las bibliotecas de personas vinculadas a Castilla-La Mancha y que se conservan en nuestros centros, como son la Biblioteca de Juan de Mata Moraleda y Esteban, en la Biblioteca regional, o la Colección de Rogelio Sanchiz, primer director profesional de la Biblioteca Provincial de Cuenca.
Cerrando estos documentos se encuentran también las consideradas como joyas del patrimonio bibliográfico, que son todos aquellos libros litúrgicos de la Colección Borbón-Lorenzana.

Peticiones bíblicas

Pedid y se os dará, dice la Biblia. Es verdad: a cualquiera que se pone a pedir siempre le dan algo. La gente es generosa con los extraños, incluso aunque desconfíe de ellos; a veces lo que hace es sobornarlos para que se larguen a otra parte. Se les paga por obtener un seguro, no por amor al prójimo, sino por desconfianza hacia él. El dinero, pues, es una forma de obtener seguridad y la limosna una forma de que el pueblo no se levante en armas, y bien lo sabían los revolucionarios marxistas. Todas las religiones predican la limosna, porque crea estabilidad social: hace al que no tiene nada tener algo para no tener que arrancarlo por la fuerza. Si lo pide, no tendrá que robarlo.

La iglesia pide sus emolumentos. Sus diezmos y primicias, claro está, que ahora quieren llamar impuesto religioso. Pues tiene todo el derecho, habida cuenta del bien social que hace y de la inestabilidad social que impide. Hay que financiar a la iglesia, pero la iglesia también debería financiarse internamente de la manera que puede y no quiere hacer.

Entierro familiar.

Ayer murió mi tío paterno Suceso en Valencia. Será enterrado en su pueblo natal de Alcubillas. Era el más pequeño de los once hermanos y ya le tocaba. Ya no queda ninguno de los hermanos de mi padre. De mis tíos maternos ya sólo queda Juan.

Los mismos y los distintos

Algunos se encuentran seguros y reconfortados en lo mismo: esos son los que sienten miedo del exterior, porque son egoístas, y toda su labor en este mundo es cerrar puertas y levantar murallas; no os engañéis: muchas veces parece que ayudan, pero en realidad lo que hacen es atar y sujetar y encadenar.

Otros se ahogan y vomitan sofocados por lo mismo: esos son los que sienten miedo de sí y necesitan salir y volcarse en el exterior y ayudar a los demás para poder sobrellevar la existencia; estos respetan a los demás y los ayudan y los liberan y los encauzan y les hacen bien, pero no saben ayudarse a ellos mismos y con frecuencia su generoso corazón está vacío y muerto, porque lo ha dado todo y no se ha quedado con nada.