San Juanito

He leído un artículo sumamente interesante sobre San Juan de la Cruz en la Enciclopedia Católica y lo compartiré con vosotros; es este:

Fundador -con Santa Teresa de Ávila- de las Carmelitas de Descalzas, doctor de teología mística, nacido en Fontiberos, Castilla Vieja, el 24 junio, 1542; falleció en Ubeda, Andalucía, el 14 de Diciembre de 1591. Juan de Yepes, el último de los niños de Gonzalo de Yepes y Catalina Alvarez, tejedores de seda pobres de Toledo, conoció desde su más temprana edad las penalidades de vida. El padre, que pertenecía a una buena familia fue desheredado por su matrimonio más humilde, se murió siendo muy pequeño; la viuda, ayudada por su hijo mayor, pudo a duras penas procurar las necesidades básicas. Juan estudió en la escuela pública de Medina Campo, donde la familia había ido a vivir, y demostró ser un alumno atento y diligente; pero cuando se colocó como aprendiz de un artesano, parecía que era incapaz de aprender algo. Don Alonso Álvarez de Toledo el gobernador del hospital de Medina lo tomó en su servicio, y durante siete años Juan dedicó su tiempo a atender a lo más pobre de entre los pobres, y a asistir a una escuela de los Jesuitas. Ya desde es edad temprana sometió su cuerpo a los mayores rigores; dos veces fue librado de la muerte por la intervención de la Virgen. Preocupado sobre el sentido de su vida, se le revelo en oración que su tares era servir Dios en una orden de antigua perfección para ayudar a su restauración. En los Carmelitas que habían fundado una casa en Medina, tomó los hábitos el 24 febrero de 1563, y con el nombre de Juan de San Matías. Después de la profesión obtuvo licencia de sus superiores para seguir estrictamente la regla original carmelita sin las mitigaciones concedidas por algunos papas. Le enviaron a Salamanca para cursar los estudios superiores, y se ordenó sacerdote en el año 1567; en su primera Misa recibió la convicción que debía conservar su inocencia bautismal. Pero, abrumado por las responsabilidades del ejercicio del sacerdocio, decidió hacerse cartujo.

Sin embargo, antes de seguir adelante lo consultó con Santa Teresa que había ido a Medina para fundar un convento de monjas y fue quién le persuadió para permanecer en la Orden Carmelita y ayudarla en la fundación de un monasterio de frailes que llevasen la regla primitiva. La acompañó a Valladolid para tener experiencia practica de la forma de vida de las monjas reformadas. Cuando le fue ofrecida una casa pequeña, enseguida San Juan decidió probar la nueva forma de vida, aunque Santa Teresa no pensaba que nadie, a pesar de gozar de una gran espiritualidad, pudiera soportar las incomodidades de aquella casucha. Se le unieron dos compañeros, un antiguo prior y un hermano laico con quienes inició la reforma de los frailes, el 28 de Noviembre de 1568. Santa Teresa ha dejado una clásica descripción de la forma de vida de las primeras Carmelitas Descalzas, en los capítulos XIII y XIV del "Libro de las Fundaciones." Juan de la Cruz, nombre que ahora adopta, fue el primer maestro de novicios, y puso las bases del edificio espiritual que pronto iba a asumir proporciones majestuosas. Ocupa varios puestos en diferentes lugares hasta que Santa Teresa lo llamó a Avila como director y confesor del convento de la Encarnación del que ella había sido nombrada priora. Permaneció allí, con pocas interrupciones, durante más de cinco años. Entretanto, la reforma se extendió rápidamente, pero su permanencia fue puesta en serio peligro, por un lado por la confusión causada por órdenes contradictorios - unas emitidas por el General de la orden y el capítulo general y otras provenientes del nuncio Apostólico, y por el otro por la pasión humana que a veces alcanzó altos niveles

A San Juan le ordenó su provincial volver a la casa de su profesión (Medina), y al negarse a hacerlo, dedo que la orden no era original del provincial sino por orden del delegado Apostólico, la noche del 3 de diciembre de 1577 fue encarcelado, y llevado a Toledo, donde estuvo más de nueve meses aislado en una celda estrecha, y sofocante, y además sometido a castigos adicionales como podrían aplicarse en los casos de crímenes más serios. En medio de sus sufrimientos fue asistido por consuelos celestiales, y en este periodo están fechadas algunas de sus elevadas poesías. Consiguió escapar de forma milagrosa, en agosto de 1578. Durante los años siguientes se ocupó principalmente de la fundación y el gobierno de monasterios en Baeza, Granada, Córdoba, Segovia, y otros lugares, pero no formó parte de las negociaciones que permitieron el establecimiento de un gobierno separado para los Carmelitas de Descalzos. Después de la muerte de Santa Teresa (el 4 de Octubre de 1582), cuando las dos tendencias de los Descalzos, los Moderados bajo Jerónimo Gracián, y los Estrictos bajo Nicolás Doria se esforzaron por unirse, San Juan apoyó al anterior y compartió su destino. Durante algún tiempo ocupó el puesto de vicario provincial de Andalucía, pero cuando Doria cambió el gobierno de la orden y se concentra todo el poder en las manos de un comité permanente llamado Consulta, San Juan se resistió. Al apoyar a las monjas en su intento de afianzar la aprobación papal de sus constituciones que las hacía depender directamente de un superior descalzo elegido, pero no de la Consulta, se granjeó el disgusto del superior quién lo privó de sus cargos y lo relegó a uno de los monasterios más pobres, donde cayó gravemente enfermo. Uno de sus antagonistas, el padre Diego Evangelista, fue más lejos investigando hasta el modo de como se gestionaron los bienes de los monasterios para tratar de imputarle graves cargos, buscando la expulsión de la orden que había ayudado a fundar.

Aunque su enfermedad iba en aumento se le retiró al monasterio de Ubeda, donde fue tratado al principio con dureza; su oración constante, "sufrir y ser despreciado", se cumplió así literalmente casi hasta el final de su vida. Pero al final incluso sus adversarios reconocieron su santidad, y en su entierro hubo una gran manifestación de homenaje. El cuerpo, todavía incorrupto, como se ha constatado en los últimos años, se trasladó a Segovia, y sólo una pequeña parte permanece en Ubeda; existen disputas sobre su posesión. Un fenómeno extraño se ha observado frecuentemente en relación con las reliquias de San Juan de la Cruz para el que no se ha dado ninguna explicación satisfactoria: Francisco de Yepes, el hermano del santo, y después de él muchas otras personas han notado la apariencia en sus reliquias de imágenes de Cristo en la Cruz, la Santísima Virgen, San Elías, San Francisco Javier, o otros santos, según la devoción del espectador. La beatificación fue el 25 de Enero de 1675, la traslación de su cuerpo 21 mayo del mismo año, y la canonización el 27 de Diciembre de 1726.

Nos dejo las obras siguientes, publicadas en Bruselas en 1619 por primera vez.

"Ascensión al Monte Carmelo", la explicación de algunos versos que empiezan: "En una noche oscura con amor ansioso inflamado." Este trabajo debiera comprender cuatro libros, pero se corta en la mitad del tercero.

"Noche Oscura del Alma", otra explicación de los mismos versos, terminando en el segundo libro. Ambas obras se escribieron poco después de su fuga de la prisión, y, aunque incompletos, se complementan y forman un tratado lleno en teología mística.

La explicación del "Cántico Espiritual", (una paráfrasis del Cantar de los Cantares) que empiezan "¿Dónde te has ocultado?" en parte compuesta durante su encarcelamiento, y completado y comentado después de algunos años por la petición de la Venerable Ana de Jesús.

La explicación de un poema que empieza: "Llama de Amor viva", escrito aproximadamente el año 1584 petición de Dona Ana de Peñalosa.

Algunas instrucciones y cuidados espirituales.

Unas veinte cartas, principalmente a sus penitentes. Desgraciadamente el grueso de su correspondencia, incluyendo numerosas cartas a y de Santa Teresa, fue destruido, parte por él mismo, y parte durante las persecuciones de las que fue víctima.

"Poemas" de los que se han publicado veintiséis hasta ahora, veinte en las ediciones más viejas, y recientemente seis más, descubierto en parte en la Biblioteca Nacional en Madrid, y en parte en el convento de monjas Carmelitas de Pamplona.

"Una Colección de Máximas Espirituales" (en algunas ediciones en número de cien, y en otras trescientas sesenta y cinco) que puede difícilmente ser considerada una obra independiente, ya que éstas están escogidas de sus otros escritos.

Se ha considerado que durante sus estudios a San Juan le gustaba particularmente la sicología; esta contrastado ampliamente por sus escritos. No era lo que puede llamarse un especialista, pero conocía profundamente la "Suma" de Santo Tomas de Aquino, como lo demuestra casi cada página de sus obras. Las Sagradas Escrituras parece que se las sabe de memoria, su dominio le viene evidentemente más por meditación que por las clases. N hay en él ningún rastro de influencia de enseñanza mística proveniente de los Santos Padres, el Aeropagita, Agustín, Gregorio, Bernardo, Buenaventura, etc., de Hugo de San Victor, o de la escuela dominicana alemana. Las pocas citas de patrística en sus obras se relacionan fácilmente con el Breviario o la "Suma". Ante la ausencia de cualquier influencia consciente o inconsciente de escuelas místicas más tempranas, su propio sistema, así como el de Santa Teresa cuya influencia es claramente profunda, podría ser denominado misticismo empírico. Ambos arrancan de su propia experiencia, Santa Teresa lo confiesa, mientras el San Juan casi nunca habla de él "no inventa nada" (por citar al Cardenal Wiseman), "no pide prestado nada de nadie, pero nos da claramente los resultados de su propia experiencia la suya y la de otros. Lo presenta con un retrato, no como un cuadro elegante. Describe el ideal de uno que ha pasado, como él lo ha hecho, a través del camino de la vida espiritual, a través de sus dificultades y de sus victorias."

Su axioma es que el alma debe vaciarse del ego para ser llenada por Dios, que debe purificarse de los últimos rastros de escoria terrenal antes de vestirse para la unión con Dios. En la aplicación de esta máxima simple se muestra dotado de una lógica sin ataduras. Partiendo de que el alma que se esfuerza habitualmente por estar en estado de gracia y que se esfuerza por ir adelante para alcanzar cotas mejores, lo logra a través del mismo camino que le lleva, en su opinión a Dios, y que, a la vez, pone palpablemente ante sus ojos sus propias y diversas heridas de las que estaba totalmente ignorante, lo que llama los pecados capitales espirituales. Cuando éstos se hayan pasado (una tarea más que formidable) el alma está preparada para ser admitida en lo que llama la "Noche Oscura" que consiste en la purgación pasiva donde Dios a través de pruebas pesadas, particularmente interiores, perfecciona y completa lo que el alma había empezado por propio acuerdo. Es ahora pasiva, pero no inerte, ya que por el sometimiento a la acción Divina el alma coopera en la medida de su capacidad. Aquí reside una de las diferencias esenciales entre el misticismo de San Juan y un falso quietismo. La purgación perfecta del alma en la vida presente le permite actuar con energía maravillosa: de hecho casi podría decirse que obtiene una participación en la omnipotencia de Dios, como se muestra en los hechos maravillosos de tantos santos. Cuando el alma surge de la Noche Oscura entra en la claridad del mediodía descrita en el "Cántico Espiritual" y en "Llama de Amor Viviente." San Juan la lleva a las alturas más altas, de hecho al punto donde se vuelve un "participe de la Naturaleza Divina". Es ahora cuando se percibe claramente la necesidad de la limpieza anterior, el sentido del dolor, de la mortificación, de la limpieza de todos sentidos, poderes y facultades del alma que son recompensadas ampliamente por la gloria que se está revelando en ella.

San Juan ha sido representado a menudo como un carácter austero; no hay nada más falso. Era de hecho austero en extremo con él, y, en cierta manera, también con otros, pero tanto de sus escrituras y de las declaraciones de aquéllos que lo conocieron, le vemos como un hombre que derrama caridad y bondad, una mente poética profundamente influenciada por lo bello y lo atractivo.

La primera obra sobre la vida de San Juan de la Cruz fue escrita por el P. Fr. José de Jesús María O.C.D. publicada en Bruselas por Juan Meerbeeck en 1628, 1014 páginas.
La mejor publicación de fue escrita por Fr. Jerónimo de San José O.C.D (Madrid, 1641, 906 páginas), pero, no siendo aceptado por los superiores, no estaba incorporado en las crónicas del orden, y el autor perdió su posición de analista.

BENEDICT ZIMMERMAN, Traducido por Félix Carbo Alonso

Francisco de Encinas, el hereje

Francisco de Encinas o Enzinas o Dryander, o Françoys du Chesne, Quernaeus, Eichmann, van Eyck, conocido también como Claudium Senarclaeum (Burgos, 1520 - Estrasburgo, 30 de diciembre de 1552) fue un helenista, teólogo, escriturista y traductor protestante español. Estudió en Alcalá y París y dos años en Lovaina bajo el magisterio de Luis Vives; en 1541 marchó a Wittenberg con cartas de presentación para Lutero y Melanchton; se albergó con este último y se matriculó en la universidad del lugar con el nombre de Franciscus Dryander Hispanus (Dryander significa "encina" en griego). Melanchton le propone traducir el Nuevo Testamento al español directamente del griego por primera vez desde la versión parafrástica al cuidado de Alfonso X. Escogió la edición griega de Erasmo de Rotterdam y en año y medio terminó y marchó a Lovaina para imprimirla, cuando ya se perseguía a los protestantes. Los teólogos de la universidad le desaniman y marcha a Amberes, donde un impresor accede a publicarlo y el 25 de octubre de 1543 ve la luz la primera edición dedicada al emperador Carlos V, a quien piensa darle un ejemplar un mes después en Bruselas; el 23 de noviembre de 1543 le presenta el obispo de Jaén y capellán de Carlos V Francisco de Mendoza y se lo da al confesor de Carlos V, el dominico Pedro de Soto, futuro consejero de María Tudor; éste le pide una entrevista para que le arreste un pelotón de soldados; encarcelado en Bruselas, se le acusa de sospechoso de luteranismo, amigo de luteranos e impresor del Nuevo Testamento en castellano. La edición es requisada y destruida. Se le acusa de poner las palabras de Romanos, III, 28: "Concluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley" en mayúsculas. Al cabo de un año consigue huir a Wittenberg y escribe sus Memorias en casa de Melanchton; se le busca para que vuelva a prisión bajo pena de muerte y pérdida de todos sus bienes; averigua que su hermano Jaime ha muerto en una hoguera de la Inquisición. Se casa con Margarita Elter y vive dos años en Inglaterra bajo la protección del obispo Thomas Cranmer enseñando griego en la universidad de Cambridge; allí traduce al español a Lucio Floro, Plutarco y Luciano. Vuelve al continente y el 30 de diciembre de 1552 muere por la peste que asola Estrasburgo, cuando buscaba impresor para su propia traducción de toda la Biblia, para lo que consiguió la ayuda de su amigo Sebastián Castellón.

Entre sus obras destacan:

1. El Nuevo Testamento De nuestro Redemptor y Salvador Iesu Christo. Traduzido de Griega en lengua Castellana, por Francisco de Enzinas, dedicado a la Cesarea Magestad. Amberes: Mierdmann 1543. Juan Pérez de Pineda revisó esta traducción y Julián Hernández consiguió distribuirla por todo el país.
2. Historia de statu Belgico et religione Hispanica. Wittenberg 1545 (dos copias manuscritas)
3. Historia vera de morte sancti viri Ioannis Diazii Hispani, quem eius frater germanus Alphonsius Diazius, exemplum sequutus primi parricidae Cain, velut alterum Abelem, refariem interfecit. Per Claudium Senarclaeum (i.e.: F. de Enzinas). Basilea: Oporinus, 1546 (Historia verdadera de la muerte del santo varón Juan Díaz, español, al cual su hermano Alfonso Díaz asesinó siguiendo el ejemplo del primer parricida Caín. Narra el asesinato de este converso al Protestantismo por orden de su propio hermano católico Alfonso, de Cuenca.
4. Acta Consilii Tridenti Anno M.D.XLVI celebrati. Basilea: Oporinus 1546
   Histoire de tous les cardinaux françois de naissance ou quiont esté promevs av cardinalat par recommandation de nosroys: enrichie de leurs armes et de leurs portraits. París: Estienne Pepingvé, 1660. 2 v.
5. Histoire des Chanceliers, et Gardes des Sceaux de France distingué, par les Regnes de nos Monarques depuis Clovis jusques á Louis XIV: enrich. de leurs armes, blasons... Paris: s. n., 1680.
6. Dos Informaciones: una dirijida al Emperador Carlos V, i otra, á los Estados del Imperio obra, al parezer, de Franzisco de Enzinas. Precede una Suplicazion á D. Felipe II. obra, al parezer, del Dr. Juan Perez Ahora fielmente reimpressas, i seguidas de vários Apendizes. S.l., s.n., 1857; es edición de Luis de Usoz sobre una copia que hizo Juan Calderón en el Museo Británico.
7. Epistolario ed. Ignacio J. García Pinilla. Genève: Librairie Droz, 1995.
8. Les memorables de Francisco de Enzinas. Savignac, Jean de (trad.). Bruxelles: Librairie Encyclopédique, 1963.
9. Historia de los estados de los Países Bajos y de la religión de España, 2 vols. (La Aurora, 1943); se han traducido también con el título de Memorias, edición y traducción de Francisco Socas. Madrid: Clásicas, 1992.
10. Traducción de las Vidas paralelas de Plutarco (1551)
11. Traducción de Luciano de Samosata.
12. Traducción de Mosco (Lyon, 1550)
13. Traducción de las Décadas de Tito Livio (Amberes, 1552).

Otros lugares de nadie donde perderse. Guedes, Pescadores, Ocea y Coroa.

Copio esta interesante noticia, que demuestra que todavía hay algunos rincones del mundo que no pertenecen a nadie, esto es, pertenecen a todo el mundo:

Una vieja polémica es rescatada del olvido y convertida en artículo en la wikipedia.

El estudiante español o extranjero que busque información sobre las provincias españolas y utilice la wikipedia en su versión española como fuente de datos (algo nunca recomendable) puede provocar un conato de infarto o carcajadas a su maestro o profesor si llega al artículo "Oceanía española" y se lo toma en serio. Este artículo informa de que España posee varias islas del Pacífico (Guedes, Pescadores, Ocea y Coroa) y que dichas islas constituyen un "Territorio ultramarino español". Además informa, y cito literalmente que:

"Estas islas legalmente pertenecen a España, pero debido a que su valor económico y estratégico es mínimo, el gobierno español no las ocupa de forma permanente ni las ha reclamado como posesiones propias. Además se añade un gran desconocimiento del gobierno de la existencia de estas islas, por lo que ni tan siquiera protestó a los gobiernos japonés y los EEUU por la Segunda Guerra Mundial, a pesar de que algunas batallas y campañas se desarrollaron cerca de estas islas."

Toda esta supuesta polémica sobre las islas de soberanía española en el Pacífico data de 1948-1950 y regresa cada cierto tiempo como el Guadiana, especialmente desde que existe Internet y proliferan blogs y foros. En realidad todo se originó en 1948 cuando el jurista Emilio Pastor y Santos, revisando en el archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores todos los tratados por los que España vendió sus islas Carolinas, Marianas y Palaos a Alemania en 1899 tras la derrota frente a EEUU en 1898 y la perdida de Cuba, Filipinas, Puerto Rico y Guam, "descubrió" que algunos islotes y atolones de soberanía formal española en la zona, aunque nunca ocupados y no pertenecientes extrictamente a las Carolinas se habían "olvidado" y, en consecuencia, seguian siendo legalmente españoles. En 1949 la insistencia de Pastor y Santos logró que el tema llegara al Consejo de ministros presidido por Franco que declaró que los derechos sobre las islas"subsistian", aunque "no era el momento de abordar la cuestión". De hecho España estaba aislada internacionalmente y no pertenecía a la ONU, organismo que tras la guerra había otorgado el "fideicomiso" de la zona a EEUU.

En 1950 don Emilio logra que el Consejo Superior de Investigaciones Científicas le publique el libro "Territorios de Soberanía Española en Oceanía", auténtico libro de culto "freak" en nuestros días. No tiene desperdicio de principio a fín, basicamente intenta justificar su hipótesis de la "españolidad" de las islas y de los beneficios que reportaría su ocupación, llegando a proponer su colonización efectiva "a la romana" con "cien familias pobres, honradas e industriosas", los colonos además debían cumplir ciertos requisitos: "...buena salud, no pasar de 40 años, ser completamente útiles para el servicio de armas, poseer un arte u oficio de utilidad para la Colonia y no haber sufrido condena por delito común ni hallarse bajo tutela de los tribunales de justicia...". Recuerdo la fecha del libro: 1950.

Además, aunque "desgraciadamente" no entra en detalles, Pastor y Santos también proclama la soberanía española sobre otros territorios (Perejil, Aruba,las islas Limacos o Caracoles), nuestro derecho a establecer "factorías" o "estaciones navales" en Haifa, Orán, Sierra Leona, Eritrea, Vietnam, otras islas de Micronesia al margen de las "españolas" y en "Australia del Espíritu Santo" (actual Vanuatu), además de una "Estación ballenera" en la Antártida. También reclama para Filipinas Guam y el norte de Borneo. Lamentablemente no publicó más obras y el tema cayó en el olvido, en 1986 los Estados Federados de Micronesia obtuvieron la independencia de EEUU y España estableció relaciones con ellos sin efectuar ninguna "reserva de soberanía"... Estoy esperando que el autor del artículo en wikipedia sobre la "Oceanía Española" publique otros artículos sobre las restantes "provincias" del libro de Pastor, pero sobre todo espero que nadie se lo tome en serio y nadie lo utilice con fines académicos

Quijotes del XVIII

Entresaco este texto de un magistral trabajo de Francisco Aguilar Piñal, "Anverso y reverso del «quijotismo» en el siglo XVIII español":

Francisco de la Justicia y Cárdenas publica El Piscator de Don Quijote (1745) «para satirizar los andantes piscatores». El Padre Isla hace de su Fray Gerundio el Quijote de los predicadores (1758), pero en realidad es él mismo quien se siente Don Quijote, como afirma en carta a su hermana. Por su parte, el periódico madrileño titulado El bufón de la corte (1767) manifiesta su pretensión de ser «un Don Quijote del buen gusto», y otro periódico, El Censor (1785), se proclama a sí mismo «Don Quijote del mundo filosófico, procurando desfacer errores de todo género y enderezar entuertos y sinrazones de toda especie».

Con el látigo de la sátira en la mano, salen también a denunciar defectos sociales, en aras de la mentalidad neoclásica: el sacerdote Donato de Arenzana, con su Don Quijote de la Manchuela (1767) en el que arremete contra los necios que pretenden seguir estudios académicos; Manuel del Pozo, que en su Quijote sainetero (1769) ridiculiza a los malos poetas que sientan plaza de moralizadores; Cadalso, que en Los eruditos a la violeta (1772) critica la falsa erudición; Tomás de Iriarte, quien introduce a Cervantes en Los literatos en cuaresma (1773) con el objeto de censurar las comedias del día, «espejos de disparates, ejemplos de necedades e imágenes de lascivia»; Juan Beltrán y Colón, autor de La acción de gracias a Doña Paludesia (1780), que presenta como obra póstuma del Bachiller Sansón Carrasco, fustiga con violencia la vanidad de los literatos; Alonso Ribero y Larrea, con su Quijote de la Cantabria (1782) insiste en la sátira contra el afán nobiliario; el agustino fray Pedro Centeno hace salir al segundo Quijote, «alias el Escolástico» (1788) bajo el seudónimo de Eugenio Habela Patiño, para demoler la obsoleta filosofía escolástica; Moratín, en La derrota de los pedantes (1789) toma por modelo el Viaje del Parnaso para satirizar a los malos poetas; finalmente, Cándido María Trigueros (continuador de La Galatea) da vida al Quijote de los teatros (1802) para enderezar los vicios de la escena. Novela, pues, digna de imitación para los ilustrados, que sólo ven en el género novelesco su utilidad como sátira de costumbres.

También el teatro del XVIII ofrece algunos casos de obras inspiradas en la novela cervantina. Tal es el caso de El Alcides de la Mancha y famoso Don Quijote (1750) de Rafael Bustos Molina; Las bodas de Camacho (1784) de Meléndez Valdés; El amor hace milagros (1784) de Pedro Benito Gómez Labrador; El Rutzvandscadt o Quijote trágico (1785) de José Pisón y Vargas; las Aventuras de Don Quijote y religión andantesca, manuscrito anónimo, sin fecha, sobre el pasaje de Lucinda y Dorotea.
Jacinto María Delgado escribió en 1786 Adiciones a la historia del ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha, en que se prosiguen los sucesos ocurridos a su escudero, el famoso Sancho Panza, escritas en arábigo por Cide Hamete Benengeli, y traducidas al castellano con las memorias de la vida de éste. Después aparece en Madrid otro libro: La moral del más famoso escudero Sancho Panza, con arreglo a la historia que del más hidalgo manchego Don Quixote de la Mancha escribió Cide Hamete Benengeli. Su autor, Pedro Gatell, que años antes había dado a luz otro libro titulado La moral de Don Quixote (1789). El inédito Viage de Roberto Montgolfier al País de los Antípodas de la Nueva Zelanda. Fábula instructiva que tiene por objeto el destierro del Quijotismo. Esta curiosa novela «utópica», con la que el autor, Ramón Bonifaz y Quintano, «intenta imitar a Cervantes», fue rechazada por la censura de la Real Academia de la Historia en 1786 y creo que el original se ha perdido.

Nella fantasia

Nella fantasia es una canción cuya música fue compuesta por Ennio Morricone y se ha hecho ya clásica. Es un tópico afirmar que la banda musical de La Misión de Roland Joffe es la mejor banda sonora de la historia del cine. Algo hay de verdad en ello. La música de Gabriel's Oboe es muy hermosa, y la letra bastante ajustada.

Nella fantasia io vedo un mondo giusto,
Li tutti vivono in pace e in onestà.
Io sogno d'anime che sono sempre libere,
Come le nuvole che volano,
Pien' d'umanità in fondo all'anima.

Nella fantasia io vedo un mondo chiaro,
Li anche la notte è meno oscura.
Io sogno d'anime che sono sempre libere,
Come le nuvole che volano.
Pien' d'umanità.

Nella fantasia esiste un vento caldo,
Che soffia sulle città, come amico.
Io sogno d'anime che sono sempre libere,
Come le nuvole che volano,
Pien' d'umanità in fondo all'anima.

En la fantasía yo veo un mundo justo
donde todos viven en paz y honestidad.
Yo sueño que las almas son siempre libres
como las nubes que vuelan.
Lleno de humanidad.

En la fantasía yo veo un mundo claro
donde la noche es menos oscura.
Yo sueño que las almas son siempre libres
como las nubes que vuelan.
Lleno de humanidad.

En la fantasía existe un viento cálido
que sopla sobre la ciudad como amigo.
Yo sueño que las almas son siempre libres
como las nubes que vuelan
lleno de humanidad en el fondo del alma.

Spanish Lady

De vez en cuando me gusta traducir poemas y canciones de otros idiomas para ir mejorando mi conocimiento de los mismos y al mismo tiempo penetrar en la índole de la forma poética. Para mejorar mi horroroso inglés, por ejemplo, me he decidido por una hermosa canción tradicional irlandesa que he oído cantar a Celtic Woman, Spanish Lady, en la que la mujer española es probablemente un eufemismo para evitar mencionar a una mujer dudosa. La alusión al revolucionario James Napper Tandy sirve para fechar la composición hace dos siglos, en los mismísimos fines del XVIII y comienzos del XIX.

1. As I went out through Dublin City
At the hour of twelve o'clock at night
Who should I spy but a Spanish lady
Washing her feet by candlelight
First she washed and then she dried them
Over a fire of ambry coals
In all my life I never did see
A maid so sweet about the soles

Chorus:

¡Whack fol a too ra loo ra laddy
Whack fol a too ra loo ra lay
Whack fol a too ra loo ra laddy
Whack fol a too ra loo ra lay!

2. I stopped to look but the watchman passing
Said, "Young fellow, the night is late."
Along with you home or I will wrestle you
"Straight away through the Bridewell gate."
I threw a look to the Spanish lady
Hot as the fire of ambry coals
In all my life I never did see
A maid so sweet about the soles.

Chorus:

3. As I walked back through Dublin City
As the dawn of day was over
Who should I spy but the Spanish lady
When I was weary and footsore
She had a heart so filled with loving
And her love she longed to share
In all my life I never did see
A made who had so much to spare

Chorus:

4. Now she's no mot for a puddle swaddy
With her ivory comb and her mantle so fine
But she'd make a wife for the Provost Marshall
Drunk on brandy and claret wine
I got a look from the Spanish lady
Hot as a fire of ambry coals
In all my life I never did meet
A maid so sweet about the soles

Chorus:

5. I've wondered north and I've wondered south
By stoney Batter and Patrick's Close
Up and around by the Gloucester Diamond
And back by Napper Tandy's house
Old age has laid her hands on me
Cold as a fire of ashy coals
But where is the lonely Spanish lady
Neat and sweet about the soles?

Chorus:

6. As I was leaving Dublin City
On that morning, sad of heart
Lonely was I for the Spanish lady
Now the forever we must part
But still I always will remember
All the hours we did enjoy
But then she left me sad at parting
Gone forever was my joy

Chorus:

A medianoche, así que me fui / por la Ciudad de Dublín, ¿a quién que vi diréis? / Pues a una señorita española / que lavaba sus pies iluminada / por la luz de un candil; primero los lavó / y luego los secó sobre fuego de carbones. / Y en toda mi vida nunca vi / a tan dulce servidora sobre unas suelas. / Dejé de mirar, pero el guarda / me dijo al pasar: "Muchacho, pasó ya la hora. / Vete con Dios o te tendré que pegar" / Y al momento por la puerta Bridewell / lancé una mirada a la señorita española/ ardiente como fuego de carbones. / En toda mi vida vi nunca / a tan dulce servidora sobre unas suelas. / Así que me volví a la Ciudad de Dublín. / Y me amaneció pensando si sería ella una espía / cansado y dolorido de pies. / Pero la señorita española tuvo un corazón / tan lleno de cariño y de amor / que lo quiso compartir con ganas / con quien tanto tenía que ahorrar. / Ahora ella ya no es ninguna mosquita muerta / con su peine de marfil y su mantón de Manila. / Sería una buena esposa para el preboste Marshall / borrachuzo de brandy y de vino clarete. / Conseguí una mirada de la señorita española / ardiente como fuego de carbones. / En toda mi vida jamás encontré / a servidora tan dulce sobre unas suelas. / Y la busqué al norte, la busqué al sur, / por Stoney Blatter y Patrick Close / encima y alrededor de Gloucester Diamond / y tras la casa de Napper Tandy; / la Vejez ha puesto sus manos sobre mí / y el frío como un fuego de carbones cenicientos. / ¿Pero dónde estará la solitaria señorita española / limpia y dulce sobre unas suelas? / Como yo dejaría la ciudad de Dublín / en aquella mañana, triste de corazón. / Sólo existía yo para la señorita española; / ahora para siempre deberemos separarnos. / Pero de todos modos, siempre recordaré / todas las horas de las que realmente disfrutamos. / Ella entonces me dejó triste en su partida / y partió ya para siempre mi alegría.

Si la oyerais cantada por las guapísimas Hayley Westenra, Chloë Agnew, Órla Fallon, Méav Ní Mhaolchatha y Lisa Kelly; ¡ufff!

Trabajo y más trabajo

Llevo meses investigando para un artículo sobre Historia de la literatura manchega del XIX y empiezo a estar harto, pese a lo gratificante de la tarea. Cada día me acuesto a las cuatro de la mañana, los librotes se acumulan en mi despacho y mis hijas se horrorizan cuando lo ven, después de lo mucho que nos ha costado ponerlo en orden. No veo la tele, y lo único que hago es leer, pensar, escribir, comer y dormir. Y aun esto último no demasiado, porque sueño con lo que tengo que hacer mañana y a veces me desvelo y me levanto para atajar trabajo. Los pensamientos sobre lo que me ocupa me interrumpen la conexión con la realidad y vago por la casa como un zombi lunático, mascando bibliografías, agrupando autores y encajando variables por el lado más constante que les encuentro. Vaya vida la mía.

Artículos

Cuando en el curso de mis investigaciones reparo en que hay algo no aludido en Wikipedia, escribo un artículo para que el que venga después no tenga que cargar con esa ignorancia, siguiendo la menos propia de las éticas, la kantiana. Estos son algunos de los últimos: Francisco José Barnés y Tomás, Ippolito Nievo, Rafael Boira, Rosa de Eguílaz y Renart, John Mason Good, Abhay Ashtekar, Antonio Ledesma Hernández, Antoine de Latour, Nicolás Díaz de Benjumea, Narciso Sentenach, Desierto de Bolarque, Bernardo Espinalt, Luis de la Escosura y Morrogh.

De nada.

Amén, de Costa Gavras

Vi Amén, de Costa Gavras. La historia de un SS químico con problemas de conciencia al suministrar el gas Zyclon que aniquiló a seis millones de judíos y un cura que intenta convencer al santo padre Pío XII de que haga algo.

Los príncipes de este mundo, ah. Creer que tienen la sabiduría para administrar bien el poder sobre millones de seres humanos tan conscientes como ellos, ah. Y los pobres individuos, creer que pueden juzgar a los dirigentes y no juzgarse a sí mismos, ah.

El SS se ahorcó en su celda; su amigo el sacerdote católico se convierte al judaísmo, se mete en un vagón con el pueblo elegido y termina gaseado con ellos. Pero Pio XII y los otros pillos de la SS siguieron viviendo.

¿Se sentenciaron alguna vez a sí mismos?

BOE e Internet, y lo que significa (o debería significar)

Me parece muy bien que pase el BOE a Internet para reducir costes. Es más, ¿por qué no pasamos a Internet también al Rey para reducir costes? Con una representación electrónica quedaríamos todos más unidos y ahorraríamos más dinero. Y lo mismo cabría decir del mismo Estado y de los políticos: si cada medida se votara por Internet, tendrían que sudar lo suyo para explicar sus decisiones a los ciudadanos y convencerlos, o incluso podría gobernarse el país por comisiones de especialistas rigurosamente controlados en vez de por imbéciles, corruptos y degenerados. He ahí la expicación de la lentitud de In ternet y del retraso secular de la informática en España. El día que se generalice, habrá cosas que serán muy difíciles de explicar y que sigan estando como están.

Pobrecillos. ¿Qué harían sin mamancia ni redes de amiguetes? ¿Llorar? ¡Qué va! ¡Seguro que estarán cobrándonos impuestos por el uso de Internet, vendiéndonos acceso a telefonía móvil o, lo que es peor, dirigiendo agencias de publicidad!

Y es que mi experiencia con otras redes, las electrónicas, por lo que he visto en la Wikipedia, no es muy optimista, aunque hay desde luego elementos positivos que hacen que la cosa salga a flote a pesar de todo y bastante bien además. La naturaleza humana es igual en todas partes, como quería Leopardi, y el hecho fundamental para nosotros es su conflicto con la brutal naturaleza y una corta vida para nuestras grotescas ambiciones. ¿Quizás una reforma ética? Leyendo la Historia de la filosofía de Bouvier traducida por el gordo y ambicioso cardenal Antolín Monescillo he llegado a la conclusión de que la iglesia sólo ha tenido miedo en dos mil años de historia de una persona: de Kant y de su reforma ética y laica.

Aquí, en España, de uno de sus discípulos, de Karl Christian Friedrich Krause.

Nievo, Paloma, Spitzer

Un artículo de El País sobre una nueva traducción de la obra maestra del escritor decimonónico Ippolito Nievo en Acantilado, Le confessioni d'un italiano o Las confesiones de un italiano (1867) me ha descubierto a esta figura del Realismo; lleva la recomendación del futuro nobel Claudio Magrís, que no es poco. Se le desconoce en casi toda Europa; por paliar algo ese desconocimiento en estos lares y autoinformarme he traducido el artículo que le dedica la Wikipedia en italiano y he puesto mi versión en la española, aquí. Ojalá pueda encontrar ocasión de leérmelo y dejar de escribir tanta crítica literaria de autores manchegos del XIX, aunque eso me ha hecho leer a algunos autores raros y descubrir bellezas que no creía pudiera atesorar nuestro XIX. Hace años sueño con consagrarme sólo a la literatura de creación. Me han comprado de Reyes un sillón para leer y unas gafas para mi vista cansada, lo que era mi deseo desde hace tiempo. He hecho sufrir a mi amadísima hija Paloma mi carencia de serotoninas la noche pasada, después de montar arduamente el sillón, que vino embalado y desmontado. Esta mañana le he dado una retahíla de besos, pero me duele tanto meter la pata en cosas así... Me hace ver que no domino los automatismos psíquicos de mi depresión incluso cuando estoy menos estresado (quisiera saber cuando no estoy estresado: no lo conozco desde hace años). Empiezo a sentir que estoy perdiendo a mis hijas, por mi culpa tal vez, acaso por la natural evolución de las cosas.

El artículo avanza, aunque a paso de caracol; lo que llevo me deja satisfecho, pero me asalta la duda de que desbordará el tamaño exigido para el capítulo de un libro. Dejaré las tijeras para después. Soy incapaz de trabajar mal en estas cuestiones, para mí esto es como la relojería, algo que no admite errores, ni siquiera mínimos, pero diferente en el sentido de que sí reclama intuiciones. Cada vez comprendo más a Menéndez Pelayo, aun con su subjetividad, y la Hermenéutica de Leo Spitzer; creo que ese tipo de crítica exegética es lo que siempre he estado haciendo.

Jesús Neira se está recuperando

Hoy lo entrevistan en El Mundo; parece un milagro que se haya recuperado, tan depauperado lo muestra la foto, pero ya está en plena posesión de sus facultades mentales, que no físicas. Dice que no es un héroe, pero lo que hizo lo define como tal, ya que no ha muerto y puede dar ejemplo todavía. Es un héroe de la ética kantiana. Necesitamos, la Humanidad necesita, más gente como él, que dé ejemplo y avergüence a los mierdas de siempre, que los desarme y nos desarme con su integridad moral, con su sacrificio, con su valor moral y físico.

Los hijos de la clase media, peores que los marginados

Otro artículo interesante en El País, que copio en mi Redvista de Prensa. De él extraigo este párrafo:

Espinosa ha tratado tanto a muchachos de ambientes marginales como a chicos malos de buenas familias. Entre unos y otros hay abismos, advierte, aunque coincidan en los juzgados. Los primeros crecen entre carencias y son rebeldes, "pero van por otros derroteros", dice. Los hijos de clase media que maltratan a niños y ancianos sin que sus músculos se alteren son maestros de la simulación y suelen ser más peligrosos. "Con muchos de ellos las técnicas educativas fracasan, son maltratadores, y hay que combinar distintas terapias", sostiene.

Cuando escucho a muchos padres, y sobre todo a muchos educadores fracasados, quejarse, pienso en lo que decía Sor Juana Inés de la Cruz:

¿Pues para qué os espantáis
de la culpa que tenéis?
Queredlos cual los hacéis
o hacedlos cual los buscáis.

Año nuevo, vida igual, o acaso peor

He visto Sin City, la famosa adaptación de los relatos que componen la novela gráfica de Frank Miller dirigida por Roberto Rodríguez. De estética, genial, por supuesto; refunde los tópicos del cine negro, aunque el realismo le importe un pito. En efecto, se ve que Robert Rodríguez sigue la habitual fórmula del Realismo mágico que también utilizan otros directores mexicanos, como el director de El laberinto del fauno , Guillermo del Toro, o el de la tercera secuela de Harry Potter, Alfonso Cuarón

El fin de año fue asquerosamente gastronómico. Cada vez me cuesta más tragarme todo lo que me ponen, me parece un peligro para la salud, y a veces querría irme con los Padres del yermo a la Tebaida o a un lugar semejante, por ejemplo al Desierto de Bolarque, a hacer ayuno y penitencia en algún eremitorio a pan y agua, acompañado no más de un ordenador portátil con alimentador solar y de cinco libros: la Biblia, las Vidas paralelas de Plutarco, la Divina Comedia de Dante y las Obras completas de Shakespeare y Cervantes.

La última parida del memo ayuntamiento fue convocar a los vecinos a la una del nuevo día 1 de 2009; allí me llevó a rastras mi familia, sintiéndome perfectamente estúpido, aunque al cabo lo agradecí porque me cubrieron de confetti y estrellitas, infantilada que me encandila. Soy un niño grande para esas cosas, y la verdad es que sólo se puede ser feliz siendo un niño. De vuelta, conversación con mi lora Lina, que escucha pacientemente mis disquisiciones y lamentos desde su jaula real.

Libertad, Fraternidad, Rentabilidad

Tomado de La perrología, (1820) poema del fraile manchego de principios del siglo XIX Nicolás del Pilar Galindo.


La igualdad es otra voz
que puede ocasionar yerros
muy grandes porque, si premian
que ha de ser igual el lego
con el que es letrado, el noble
igual al de un nacimiento
bajo y un mendigo con
el que es rico y opulento,
es un absurdo tan grande
como decir que los dedos
de la mano son iguales.
En aquel común derecho
de gentes serán iguales,
como que forman un cuerpo
con la nación o la masa,
pero en guardar los respetos
a cada cual según sea
su clase (por su empleo
por su dignidad, por nobleza
por servicios o talentos)
conforme a lo que merecen
es debido y de derecho.
¿Fuera razón que igualasen
al necio con el discreto,
con el valiente el cobarde
y el que es malo con el bueno?
De ningún modo, en ser hombres
solamente es el cotejo,
pero al fiel, al cuerdo y noble
se atenderá en todo tiempo;
y el bajo, necio y malvado
siempre serán el desprecio
de los hombres, aplicando
el castigo al que es perverso
con igualdad, es decir,
lo mismo al noble, al discreto
y rico que al mentecato,
al mendigo o al plebeyo

Israelíes y Palestinos: Rasca y Pica

Es en cuestiones como esta cuando se echa de menos un gobierno ultranacional colectivo verdaderamente fuerte y eficaz, que pudiese, por ejemplo, retirar la soberanía a dos países infantiles y malcriados cuando hicieran uso de la fuerza el uno contra el otro y el otro contra el uno, aunque más cabría hablar de los hunos contra los hotros, como escribía Unamuno. Estos países deberían haber quedado condenados al desarme total y a una forma subsidiaria de gobierno hasta que hayan alcanzado alguna forma estable de entenderse. A veces uno llega a creer que el único procedimiento de curar a esos países obcecados, que en realidad son uno, como todos, el país de la humanidad, sería borrarles la locura con un electroshock colectivo, uno de cuyos curiosos efectos secundarios es, quién lo iba a decir, la pérdida selectiva de memoria.

Pero claro, eso es política ficción: en el patio de colegio que es la política internacional, mandan los matones descerebrados al estilo de Nelson, el de Los Simpson.

Cosmología cuántica de bucles

Un interesante artículo de El País que he copiado en mi Redvista de Prensa afirma que ha logrado desarrollarse una alternativa muy coherente a la Teoría del Big Bang, la Cosmología cuántica de bucles, idea principalmente de Abhay Ashtekar, Lee Smolin y Carlo Rovelli. Según ella, no hubo un principio, sino una serie de contracciones y expansiones de universos distintos/similares al nuestro, que habría nacido del colapso de un universo anterior absolutamente contraído. El eterno retorno de Nietzsche, en fin, o el año platónico, que es su origen. A ver si el Gran Colisionador de Hadrones del CERN termina de arreglarse y podemos salir de dudas, cazando al escurridizo bosón de Higgs.

La teoría de Ashtekar afirma algunas cosas curiosas, como que el espacio no es continuo, sino que está formado por paquetes de una dimensión muy pequeña, pero realmente mensurable; cada uno, en concreto, posee un tamaño de 10 elevado a menos 35 metros cuadrados. Esto evita las paradojas matemáticas de la "singularidad". En la concepción tradicional, y en el modelo del Big Bang, el que el espacio sea igual a cero implica una densidad y una gravedad infinitas en el origen del universo; sin embargo, si el espacio no puede llegar jamás a ser cero, la gravedad tampoco tendría que ser infinita allí y eso permitiría a las ecuaciones de la gravedad cuántica de bucles explorar las regiones del pasado que estaban vedadas a la relatividad de Albert Einstein. El conocimiento no estaría tan limitado.

El difícil equilibrio

Consiste en ser feliz haciendo felices a los demás. No es tan sencillo como parece, porque a veces uno necesita tiempo para uno mismo y vienen los demás a pedírselo. Entonces la virtud de la paciencia, esa virtud tan denostada en estos tiempos de consumismo acelerado y feroz, descubre todo su tremendo valor y toda su enorme importancia.

Las cadenas de TV: para tirar de ellas

Cuando llegan estas fiestas y los españolitos se hartan de tragar televisión, los políticos aprovechan para hacer purga ideológica de sus mentes mediante los telediarios de las cadenas que controlan, sobre todo si los sondeos electorales no les auguran buenos resultados. Los noticiarios parecen un paraíso de buenas noticias en lo tocante a lo que todos sabemos; por eso el que quiera estar mínimamente informado tiene que irse a ver Euronews o algún canal extranjero para mirar España con alguna imparcialidad.

Y no es que tenga preferencias políticas, ya que no voto desde hace tiempo; me da igual la corrupción de unos y la de otros, toda ella es corrupción. Lo que hace falta es una reforma ética, no política. Pero hablarles de ética a los políticos es como mencionarles Satanás a los curas.

Llega un nuevo miembro de la familia.

Sí señor. Se trata de un loro yaco de cola roja, cuyo sexo no sabemos de momento. Sobre el nombre tengo mis dudas. Si es muchacho, y ya que es africano, le llamaré Amurates, como el pirata morisco ciudarrealeño. Si es chica, Mafalda, por el comic de Quino que tantas veces he leído y releído; pero mis hijas lo bautizarán con algo más convencional, como Tina o Amy, que tampoco me disgustan. Tenemos ya la jaula, que parece un palacio de lo grande que es y de los cachivaches con que está equipado. Viene de Valencia y cuenta apenas tres meses; acaba de dejar la papilla y tenemos mucho miedo de que le pase algo. Somos expertos ornitólogos, sobre todo mi hija Paloma, que sienta cátedra en el tema, pero no sabemos cómo llegará de estresado el pobre animalito.

Los yacos hablan por los codos y se suelen encariñar con el miembro más alto de la famila, o sea, yo. ¿Qué le voy a enseñar a decir? ¿Tópicos literarios? ¿Carpe diem? Bah, lo que me convenga: ¡Aprovecha el tiempo, estúpido! ¡Haz memoria! ¡No comas tanto! ¡Trabaja! ¡Vete a tomar el fresco! ¡El tiempo que nos hace, nos deshace!

O, simplemente: "Lorito real"

Felices fiestas

Es difícil imaginárselo, pero si el Paraíso existe, algo muy parecido debe ser oír (y ver) a la irlandesita Chloë Agnew, del maravilloso conjunto coral Celtic woman, cantando el Ave María. Este es el enlace. Chloë posee las resonancias celestes que faltan a otras excelentes cantantes irlandesas, como Dolores O'Riordan o Enya. ¿La habéis oído también en Panis angelicus? Qué locura.

Habitación 1408

Una película de terror que he visto a través de la televisión por cable de ONO. Se funda en un relato del espabilado Stephen King; he leído mucho de él; es un escritor irregular, pero con buenas ideas, y posee aciertos tan evidentes como La hora del vampiro, que luego titularon El misterio de Salem's Lot. Como sus ideas suelen ser buenas, en cine rinde mucho, sobre todo si son dirigidas por directores inspirados. Sin embargo, por cuestiones de estilo y lenguaje, prefiero los relatos de fantasmas de Montague R. James o incluso los de palabras tan suntuosas de Lovecraft, por no mencionar a Poe.

La película está bien interpretada por uno de mis actores favoritos, John Cusack. También hay un papelito para Samuel L. Jackson, pero es el primero el que carga con casi toda la interpretación. El director no es uno de esos americanos precipitados y obsesionados con la elipsis, sino alguien con las virtud clásica de la paciencia, Mikael Håfström. La película, pues, se va armando de tensión poco a poco y se beneficia además de las unidades dramáticas de acción, tiempo y lugar, a lo que habría que añadir pocos personajes, por lo que logra concentrar puntos de alto dramatismo, con ayuda de falsos finales anticlímax. Se ve que el autor ha perseguido, en busca del contraste con lo real, una cierta falta de esquematismo: véase, por ejemplo, la forma tan veraz de examinar el correo que tiene Cusack; eso se percibe también en algunos detalles del guion. Es cierto que existen golpes de efecto que parecen de relleno, como la escena de la hija, pero ahí la elipsis refleja el deseo de olvidar el dolor de Cusack. El director, especialista en el género, logra crear claustrofobia y logra trascenderlo un poco captando la angustia existencial de la soledad en las grandes urbes. Me gusta, al respecto, la inquietante escena de la ventaja espejo del rascacielos. También es desasosegante el humano que hace de rata muerta circulando por el aire acondicionado. En fin, un rato bien pasado, si uno no estuviera ya curado de espantos y lobregueces. Por cierto, ese hotel tan poco parecido al Overlook, el Dolphin, es un juego con la palabra Delfin en español: del Fin.

Otro lugar para esconderse. El Desierto de Bolarque

De vez en cuando refiero algún lugar donde uno puede "perderse" absolutamente dentro de España. Hoy he encontrado otro de esos lugares, y está también en La Mancha; es el llamado Desierto de Bolarque, un nombre muy apropiado. Le he escrito un artículo en la Wikipedia, este. Copio la introducción:


Se llama Desierto de Bolarque a la comarca que rodea al eremitorio y monasterio de Bolarque, de los carmelitas descalzos, en La Alcarria, entre Guadalajara y Cuenca, hoy en ruinas.

Se sitúa cerca de Sayatón, en la orilla derecha del Tajo, en el Pantano de Bolarque, sito en un lugar abrupto de la Sierra de Altomira, del Sistema Ibérico, paraje muy arbolado, remoto y casi inaccesible; allí se establecieron tres monjes carmelitas que construyeron las primeras ermitas con piedras y ramas el 17 de agosto de 1592. El Desierto de Bolarque empezó a ser conocido como lugar de retiro y ya entrado el siglo XVII se levantó un convento carmelita de mayor capacidad, con capilla, claustro, celdas, refectorio, biblioteca; a sus alrededores se fueron agregando ermitas, de manera que allí existen actualmente los restos más o menos conservados de más de treinta donde iban a retirarse los religiosos para meditar, como una pequeña Tebaida en tierra castellana. Sobre el lugar escribió fray Diego de Jesús María su Desierto de Bolarque, yermo de carmelitas descalzos, y descripción de los demás Desiertos de la Reforma, Madrid: Imprenta Real, 1651.

Para llegar al Desierto es lo mejor adentrarse por la finca privada de La Pinada y por un camino hasta el Barranco de Rubial para seguir por la antigua senda de los frailes, aunque el mejor acceso es por barca a través de las aguas del pantano de Bolarque.

Pedro Camino y Velasco

Pedro Camino y Velasco, eclesiástico e historiador español del siglo XVIII.

Poco se sabe sobre él. Fue Comisario de la Inquisición de Toledo y párroco de la iglesia mozárabe de San Sebastián de Toledo. Fue amigo del erudito novator ilustrado Andrés Marcos Burriel, a quien ayudó ocasionalmente en sus trabajos, así como también a los padres Plinio y Sollerio. Escribió una Noticia histórico-chronológica, de los privilegios de las nobles familias de los mozárabes de la imperial ciudad de Toledo (1740, facsímil por Libros de Hispanoamerica, 1982) y asimismo se conserva un manuscrito suyo, Defensa de los Privilegios de los nobles mozárabes de Toledo contra el escrito de D. Juan de Huarte, firmado y fechado en Toledo a 24 de mayo de 1744. Hay También un soneto suyo en alabanza a Juan Alonso Maldonado (Escalonilla, Toledo, 1670 -íd., 1745), autor de San Germán, obispo antisiodorense. Patrón del lugar de Escalonilla Madrid, 1731. Se imprimió de su autoría también una Copia del privilegio, o, Carta Mozarabum: Que en Toledo otorgò el seǹor Rey Don Alonso el VI, Su conquistador, a favor de las catholicas nobles familias de los cavalleros mozarabes di dicha imperial ciudad, y de sus descendientes todos, para siempre..., s.n., 1741.

Letra para una música oída al pasar.

Eres de cristal;
te rompes y me hieres...
¿Es que nunca sabes lo que quieres?

¡Déjame ya en paz!
¡Vete con tus hieles!
¡Tus brazos y tus besos son crueles!

Úbeda

Entre los cuatro rincones
de una foto gris,
hay un niño, una pelota,
una infancia feliz.

La miro, y no conozco
la cara que hay en mí...
Veo a mi madre muerta
y veo lo que fui.

Entre cuatro rincones
se han quedado allí
yo jugando, mi madre,
todo lo que perdí.

Mi despacho

Papelotes en desorden, una reproducción de Félix, el Gato, otra de la piedra negra de Rosetta, un reloj de arena de media hora, dos litros de Coca-Cola, el vaso, el teléfono, el ordenador, la temperamental impresora; carpetas de trabajo para dar y tomar, un escáner de hoja que no funciona, las efigies de San Blas, San Cucufato y Santa Gema, que protegen al ordenador y a los libros; las de María Auxiliadora y San Ramón Nonato, que nos protegen a nosotros, aunque la del último anda en otras habitaciones y cajones y le estamos particularmente agradecidos porque intervino ayudando en el nacimiento de Ana Isabel. Libros, libros y más libros; fotos de mis hijas, de mis compañeros de instituto y, a blanco y negro, de mí mismo, rubio y hermoso, flanqueando a mi madre con mi hermano; un mapa urbano de Ciudad Real; el primer grabado de una serie de Gregorio Prieto de hercúleos remeros del Támesis, tres lomos de corcho llenos de notas, horarios, tarjetas, horarios, observaciones y teléfonos a los que no hacemos ningún caso, tres cajones, diez kilos de folios, un búho de cerámica, sacapuntas, cedés, programas de ordenador, altavoces estereofónicos, enchufes, revistas, un reloj parado, un sillón roto y otro intacto y, en él, yo.

Tirar del carro, que dice el rey.

El Rey, a quien no suelo oír porque ya me conozco su canción, ha utilizado una expresión muy curiosa para animarnos a sacar al país de la crisis; ha dicho que todos juntos debemos tirar del carro. Como si uno no supiera que son siempre los burros los que tiran del carro. Los burros, que representan al partido demócrata en EE. UU. Que tire él, si es tan guapo, ya que como no le bastaba la nómina que le pagábamos todos los españoles ha tenido que juntarse encaramado en la cima de la vagoneta del carro con banqueros como Conde y demás miserables, especulando con sus amigos árabes del grupo Kio y demás, mientras otros tiraban, día a día, de su pesado peso y le pagaban los desfalcos, los burros de siempre, aguantando a los que no tiran, sino que pesan y depositan sus boñigas de mierda y sus ingenierías contables y sus engaños y fraudes en la galera. Sí, es cierto, hacen falta burros para tirar de este carro, y hace falta ser muy burros, además.

El misterioso sinólogo José de Aguilar

José de Aguilar imprimió en 1858, en Ciudad Real, un poema romántico muy curioso, el Sebastián, del que no queda sino un ejemplar, de posesión privada y de típicamente difícil consulta, y la fotocopia que le hice, que tengo delante. Según mis investigaciones este hombre fue un reputado sinólogo, amigo del gran Sinibaldo de Mas, y embajador durante veinte años en Hong Kong, con residencia en Macao. Escribió un manual para aprender mandarín, El intérprete chino, este poema narrativo y alguna cosa más. El poema es bueno, sobre todo por una antológica descripción de un ciclón en alta mar que marea al más pintado. El estilo, algo deudor de Espronceda y con resabios clasicistas de Calderón y otros.

Miguel Forcallo

Miguel de Forcallo nació en Ciudad Real en 1780; en 1791, siendo menor de edad, obtuvo plaza de caballero cadete del colegio de artillería; ascendió a subteniente en 27 diciembre de 1800, a teniente en 23 mayo 1803 y era Capitán segundo del Real cuerpo cuando se presentó en Zaragoza a participar de las glorias y peligros de la segunda defensa. El 12 de enero de 1809 desempeñaba Forcallo el mando de la batería de la Puerta del Carmen que el sitiador intentaba combatir reciamente, emplazando sus piezas en la confluencia de la carretera de Casa Blanca y paseo del Convento de Capuchinos, hoy cuartel de Hernán Cortés. Pero Forcallo, en presencia de Palafox, dirigió con tanto acierto el fuego de sus cañones contra los trabajos del enemigo que le obligó a cejar en sus propósitos ahuyentándole de aquellos parajes, por cuyo brillante éxito el General gratificó con dos onzas de oro a los artilleros y elogió públicamente a su Capitán. (Alcaide, tomo II, pág. 104). Enfermo de la epidemia, marchaba conducido a Francia en las famosas cuerdas del general Morlot; pero no pudo pasar de Pamplona, en cuyo hospital falleció el héroe manchego el 3 de marzo de 1809 a los 29 años de su edad.

Un alemán en la Mancha

Por no dejar dientes largos a los lectores, les transcribo el pasajito que dedica a Ciudad Real (pp. 291-292) nuestro viajero alemán durante la Guerra de la Independencia. Es este

Beginnen wir mit Ciudad Real, der ummauerten Hauptstadt derselben, die ihr Wiederaufblühen einzig dem menschenfreundlichen Kardinal Lorenzana durch Belebung des gänzlich gesunkenen Gewerbfleißes zu verdanken hat. Haupinahrungsquellen ihrer 9000 Einwohner sind gut eingerichtete Gerbereien und Espartospinnereien, eine Handschuhfabrik, Schaas und Maulthierzucht, wozu die benachbarten kräuterreichen Berge sich vorzugsweise eignen und die bei Weitem besten Maulesel im ganzen Königreiche liefern. Dagegen fällt ihre Getreide-, Wein- und' Oehlernte wegen ihrer etwas trockenen und magern Felder nur in nassen Iahrgängen reichlich aus. Den Ort selbst angehend, der etwa anderthalb Leguas von der Guadiana entfernt ist; so hat derselbe mit seinen sechs Thoren, fünf Hospitälern, einem Kollegium der barmherzigen Brüder, sechs Manns- und drei Frauenklöstern, zwei Kapellen und drei Pfarrkirchen, meist saubern Häusern und regelmäßigen, reinlichen Straßen ein ziemlich hübsches Aussehen. Gedachte Stiftung der Barmherzigen ist ebenfalls ein Denkmal der Liebe des hochsinnigen Lorenzana, der für das prächtige Gebäude allein, worin jedoch nur Manchegos (Eingeborne der Provinz Mäncha) Aufnahme und Pflege sinden, die Summe von zwei Millionen Reälen aufgewendet hat. Uebrigens der ehemalige Hauptsitz der alten Santa Hermandad, deren Geschäft es mitunter auch war, das Land von der Menge Räuber, die es unsicher machten, zu reinigen, ist Ciudad Real, sonst auch Pozuelo genannt, gegenwärtig die Residenz des Intendanten der Provinz, welcher zur Zeit der Napoleonschen Occupation des Landes seinen Sitz in Manzanares hatte, und eines Generalvilars des Erzbischofs von Toledo.

Mi pésima traducción es la siguiente:

Si comenzamos con el mismo amurallado Ciudad Real, es una capital de 9000 habitantes que se había dejado hundir comercialmente y debe por entero su nuevo florecimiento al filantrópico cardenal Lorenzana, por cuyo estímulo y diligencia se han creado buenas curtidurías y fábricas de sacas de esparto y una fábrica de guantes, pues son preferibles para el ganado las montañas vecinas ricas en pasto y suministran las mejores mulas extranjeras al Imperio entero. El lugar se encuentra aproximadamente a una legua y media del Guadiana; posee seis Torres, cinco Hospitales, una Escuela, el Hospital de la Misericordia, seis monasterios de hombres y tres conventos de mujeres, dos capillas y tres iglesias parroquiales, casas y calles regulares inmaculadas y un aspecto bastante hermoso. La corporación del Hospital de la Misericordia es también un monumento del alto e inteligente amor de Lorenzana, un edificio magnífico, que no lo es sin embargo para los manchegos. Para su administración y cuidado dispuso la renta de dos millones de reales. Por cierto que está aquí en Ciudad Real, antiguamente llamada Pozuelo, la antigua sede de la Santa Hermandad Vieja cuya dedicación era limpiar y librar a esta tierra de la cantidad de ladrones que la hicieron insegura. Hoy es la residencia del Jefe de la provincia, que en el momento de la ocupación napoleónica de estas tierras tenía su sede en Manzanares, y de un vicario del arzobispo de Toledo.

Viajeros del XIX por La Mancha

Nicolás de la Cruz y Bahamonde, conde de Maule, bajó a Toledo y lo cuenta en el tomo undécimo de su Viage de España a principios del XIX; también lo hizo George Downing Whittington en 1803, visitando Almansa, Ocaña y Toledo. El famoso Alexandre Louis Joseph de Laborde (que fue traducido, corregido y ampliado por nuestro daimieleño Pedro Estala en su monumental El viajero universal o noticia del mundo antiguo y nuevo, obra recopilada de los mejores viajeros, traducida al castellano y corregido el original e ilustrado con notas por don Pedro Estala, Madrid, 1795-1801, 43 vols.) se acercó a Toledo y Ocaña y lo contó en su Voyage Pittoresque. Robert Semple en 1805 estuvo en Talavera y Toledo. L. F. Gille pasó por Toledo también, así como Laure Junot, duquesa d'Abrantes, quien también pasó por Ocaña. Por más lugares pasó lord Blayney, o Andrew Thomas Blayney, quien entre 1810 y 1811 estuvo entre Despeñaperros, Santa Cruz de Mudela, Valdepeñas, Manzanares, Villarrubia de los Ojos, Consuegra, Mora y Toledo. Otro militar, el coronel Aymar-Olivier Le Harivel de Gonneville estuvo en Mora, Cuenca, Utiel y Requena. Heinrich Adolph Schuemberg estuvo en Mora, Puertolápice, Villarta, almagro, Santa Cruz y Manzanares también durante la Guerra de la Independencia, en 1812, y lo contó en un libro que publicó en Dresde en 1823. André-François Miot, conde de Melito, estuvo también en muchos lugares: Toledo, Almonacid, Madridejos, Villarrubia, Daimiel, Almagro, Santa Cruz, Despeñaperros, Guadlajara Albacete, El Bonillo y Almansa. Un tal Limouzin estuvo en Despeñaperros y en Toledo. El padre de los escritores Abel y Víctor Hugo, el general Joseph-Léopold-Gisibert Hugo, estuvo en España con sus hijos y lo contó también; pasó por Guadalajara, Sigüenza y todos los pueblos de la provincia, pero también en Albacete. Antoine-Laurent-apollinaire Fée estuvo en Consuegra, Almagro, Clazada, Almansa, Albacete, Ocaña, Toledo, Yébenes, Cuenca, Argamasilla de Alba y Tomelloso. Por Toledo pasó también Joseph Moyle Sherer y Edward Hawke Locker estuvo además en Toboso, Chinchilla y Almansa. Al alemán Frauz Xaver Rigel debieron de gustarle estos predios, que visitó entre 1807 y 1814, porque se detuvo en Ciudad Real, Almagro, El Viso, Almadén, Almodóvar del Campo, Moral de Calatrava, Valdepeñas, Manzanares, Villanueva de los Infantes, Alcaraz, Villarrobledo, El Toboso, Ocaña, Almansa, Requena y Cuenca. No es poco, y lo cuenta en su Einerungen aus Spanien, impreso en 1839 en Manheim; su obra, ilustrada con algunos grabados más atentos a las figuras que al paisaje, está en Google Books y le tengo que echar un vistazo, aunque mi alemán es menos que lamentable y de baratillo. Y lo dejo aquí, porque esto que hago es un extracto de la Bibliographie des voyages en Espagne et en Portugal de Raymond Foulché-Delbosc, y se me ha hecho de noche. Ya continuaré en otra ocasión.

El Infierno tan temido

Hace tiempo empecé a escribir en este blog un infierno literario de cortas escenas teatrales, al estilo de los Diálogos de los muertos de Luciano de Samosata y sus imitadores europeos, empezando por Quevedo y Voltaire. Desde luego, personajes españoles y extranjeros no me faltaban, y los agrupaba por parejas antagónicas, porque tengan algo en común o por tríos. Entre los españoles, Francisco Umbral y José Luis de Vilallonga; Quevedo y Góngora; Villamediana y Lope de Vega; Álvaro Retana y Camilo José Cela, Fernando Fernán Gómez... Entre los otros, Epi y Blas, (llamo así a Epicuro y Blas Pascal); Marilyn Monroe y Rita Hayworth; no todos son del mundo de la cultura, también tengo a Jesús Gil y Santiago Bernabéu y varios otros. Escribí cuatro o cinco escenas y luego abandoné el proyecto, pero lo retomaré cualquier día de estos, si me veo con fuerzas.

Joaquín de Flora y otros raros.

Estudiando la superstición milenarista me salió la madre del cordero, el milenarista Joaquín de Flora o Gioacchino da Fiore, quien, en su tiempo, era de hecho todo un racionalista, pero cuyas ideas historicistas empezaron a remover algo que, andando el tiempo, desembocaría en la Reforma protestante. Le he escrito un artículo que faltaba en la Wikipedia. Muy curioso lo de la piedra caída del cielo contra los pies del Coloso de pies de barro del profeta Daniel. En el fondo va a resultar que... Aparte de eso, escribí otros sobre el historiador portugués Duarte Galvao y el Quinto Imperio y reformé una sobre el Sebastianismo. Tampoco había nada sobre Nemesiano o Calpurnio Sículo, sobre los que me interesé al reformar un artículo antiguo mío vandalizado sobre el subgénero lírico de la égloga. ¿Qué coño hacen los latinistas? ¿Lamerse los codos? En fin, siguiendo con mi acostumbrada afición al siglo XIX, he escrito la biobibliografía de otro raro, el viajero e hispanista angloirlandés Terence MacMahon Hughes y la de su coterráneo, el poeta Samuel Ferguson. También la del historiador de la Guerra de Sucesión Nicolás de Jesús Belando.

Ha muerto José Luis Giménez-Frontín

Ha muerto un manchego-catalán, el poeta y sobre todo hombre de letras José Luis Giménez Frontín; nadie le ha hecho ni siquiera una lápida en la Wikipedia y he tenido que ser yo quien empezara a mendigar información sobre él de aquí y allá para construirle un artículo decente en la enciclopedia de todos; no sabía de sus raíces manchegas hasta que un artículo del poeta de Alcázar de San Juan, que lo conocía bien, José Corredor Matheos, instalado en Barcelona y amigo suyo, me puso la mosca tras la oreja, aunque no decía nada de esos orígenes, el muy pícaro; sin embargo me picó la curiosidad y averigüé y averigüé sobre él y, en efecto, tiene raíces manchegas, de las que presumía en sus años antifranquistas en la universidad, al parecer. Además organizó los actos cervantinos del cuatricentenario en Barcelona, como responsable de la Fundación La Caixa, y ha escrito algunas obras de cervantista. Mi artículo ya está escrito, aquí. Descanse en paz este buen hombre y buen escritor, aunque algo disperso, quizá, muerto de un cáncer fulminante en tres semanas. Ahora será más difícil olvidarle.

Entrada número 803

Esta es la entrada 803. Supongo que me he pasado de rosca y tengo lo que se llama una grafomanía grave, gravísima. No sé, ni me planteo si me gusta escribir, esto para mí es como comer: tengo que hacerlo para vivir. Y soy un comilón, tanto que tengo que someterme a régimen para adelgazar; y como no puedo adelgazar la prosa, engordo en ese aspecto todo lo que quiero y más. Y esta entrada 803 es una puerta que da a la nada que soy yo mismo.

La salud, esa puta, o la puta salud.

La salud es una puta; o mejor dicho, es la metáfora de una puta. Me explico: todo el mundo abusa de ella, hacen lo que quieren con ella, aunque les cueste un precio, y ella se deja hacer todo y todo lo tolera. Pero llega el caso en que de repente uno llega a enamorarse de ella, se envicia, le toma cariño y, de repente, esa puta desaparece y ya no sabes dónde está, y a ver qué haces. Descubres que se ha ido al camposanto, pero no a visitar a sus muertos. Lamentas no haberla tratado mejor. Y poco después te mueres de sida o algo peor.

Y uno, que no es putero y que simpatiza con esas pobres obreras del amor, descubre que sin embargo ha tratado a su salud como a una puta, o como los anoréxicos santos la suelen tratar, pero por la vía de la privación. Y he aquí que llevo tres días con ganas de vomitar. Eso de las ganas de vomitar es muy literario, pero en este caso es verdad. Tengo ganas de vomitar. Ayer casi me ahogo al comer un vulgar e inofensivo trozo de lechuga, con el susto subsiguiente de mi mujer, de mis hijas, de mi suegra. De todos menos de mí mismo, por eso de que la salud es una puta de la que siempre se puede abusar. Pero el hecho es que yo no soy un putero, aunque trate a mi salud como a una puta. Recuerdo a mi tío Pedro Romera, uno de los que no se me han suicidado, haciendo en mi casa esfuerzos por tragar, dos meses después en la UVI, con cáncer, y una semana después, en el camposanto, con acompañamiento floral. He tenido cáncer de vejiga y ya se me supone curado. Esas cosas no me asustan, pero me las tomo en serio. Y voy a ir al médico hoy mismo.

Esto de morirse es una lata. Descubres que eres el pilar de tu familia y que tienes que dejarles algo para que no se venga abajo el tinglado económico que hay montado para pagar a todos los deudores que tienen rostro en el Banco. Tienes que resolver un montón de papeleo: hacer última voluntad para que el estado no se te lleve lo que corresponde en buena ley a tus hijos, dejar testamento vital, comprarte un lugar donde caerte muerto, cuidarte de pagar la hipoteca, consolar al pobrecillo banco que te esclaviza y para el cual trabajas (uno creía que trabajaba para la sociedad, pero para quien trabaja en realidad es para el banco) y hacerse la pregunta de qué coño has hecho en esta vida que tenga precio para pagar al barquero y de cuánto tiempo dispones para terminar lo que tienes a medio hacer, incluidas las ilusiones siempre postergadas. Pero al final, las ganas de vomitar, igual, son sólo eso, ganas de vomitar, nada más, y resulta que, a lo mejor, es decir, a lo menos malo, te vas a morir acaso, pero más tarde de lo que imaginas y de otra cosa.

Horacio

No soy un peritus iber, pero Horacio me agrada. Es lo clásico en su punto justo. Prueba de ello es que haya llegado a ser una cantera de tópicos literarios. De sus poemas ruedan esas monedas acuñadas: (Odas, 11.8): Carpe diem quam minimum credula postero "Aprovecha el día, no confíes en mañana", para indicar la brevedad, la incertidumbre del futuro y la necesidad de gozar del momento presente; aurea mediocritas, “medianía de oro”, que recoge el adagio "in medio stat virtus" y pretende recordar que todos los extremos son peligrosos; "post equitem sedet atra cura", “las inquietudes funestas cabalgan a la grupa del corcel”, para manifestar que por muy veloces que corramos, las tristes preocupaciones no nos abandonarán; "beatus ille qui procul negotiis"; “afortunado aquél que alejado de los negocios”; pulvis et umbra sumus, “polvo y sombra somos”, para recordar la voracidad del tiempo destructor de todas las cosas y la insignificancia de los mortales; Musa vetat mori, “la Musa nos impide morir”; non omnis moriar, “no moriré por completo”, porque la poesía y la literatura pueden hacernos inmortales, miscere utile dulci, mezclar lo útil con lo dulce, ut pictura poesis, como la pintura es la poesía etcétera.

Ramón Giraldo, el repúblico manchego

Ramón Giraldo de Arquellada (Villanueva de los Infantes, provincia de Ciudad Real, 1767 - 2 de abril de 1849), político y jurista español.

En 1798 era substituto en el Real Consejo de Órdenes; en 1804, fiscal del Consejo Real de Navarra que residía en Pamplona; al estallar la Guerra de la Independencia, fue elegido diputado por La Mancha para las Cortes de Cádiz el día 16 de agosto de 1810 en las Reales Fábricas de Latón de San Juan de Riopar, provincia de Albacete, cuando aún estaba casi toda la provincia en poder francés. Estuvo en la comisión de Poderes, la de Causas atrasadas, la encargada de elaborar el Reglamento del Poder Ejecutivo y la de Organización del Gobierno, y formó parte del Tribunal de Hacienda. También estuvo en la comisión encargada de juzgar la conducta del diputado por Madrid José Zorraquín. Apoyó la tesis liberal de que eran las Cortes quienes, siempre desde una postura regalista, deberían asumir las competencias para conocer en los recursos de fuerza establecidos por el Concilio de Trento; y expuso sus ideas sobre las diferencias habidas entre la representación nacional y la popular. Fue elegido además Presidente de las Cortes, y con posterioridad las Cortes le concedieron licencia para regresar a la Mancha. Presidió también la comisión encargada de la causa contra los hermanos Bertrán de Lis, uno de los cuales ayudó a Félix Mejía en sus últimos días madrileños; estos hermanos, comerciantes valencianos y futuros grandes financieros asociados a Mendizábal, estaban presos a finales de 1808 por alterar el orden público; terminada la guerra, fue oidor en la Audiencia de Valencia entre 1815 y 1820, aunque fue suspendido entre 1816 y 1817; tras el triunfo de Riego y restablecida la Constitución de Cádiz, volvió a ser diputado a Cortes por La Mancha entre 1820 y 1822, así como miembro del Tribunal de las Cortes y de su Diputación Permanente en 1821, y magistrado del Tribunal Supremo de Justicia entre 1821 y 1823; según Alberto Gil Novales, pertenecía a la Sociedad del Anillo. Casó con Felipa Castellanos, bastante más joven que él, y acaso descendiente de los hermanos de Santo Tomás de Villanueva. Fue nombrado caballero Gran Cruz de Carlos III (22 de febrero de 1841; se la dieron como decano del Tribunal Supremo, pero también al presidente del mismo tribunal José María Calatrava y a su magistrado José María de Zumalacárregui); presidió ocasionalmente las Cortes en 1821 y el anónimo autor de las Condiciones y semblanzas, seguramente Azaola, escribió sobre este discreto juez que era "complaciente y decidor muy a propósito para atraerse a las gentes y ganar corazones". Se imprimieron de su autoría un Extracto formado por D. Ramón Giraldo secretario segundo de Gobierno de la Asociación de cárceles de Madrid, actual fiscal del Consejo Real de Navarra leido en Junta General de 30 de junio de 1802, s.n., 1802, y su Discurso, que al abrirse la audiencia territorial de esta provincia, el día 3 de enero de 1814 dixo el magistrado más antiguo de ella D. Ramón Giraldo de Arquellada, Valencia: Imprenta de D. Benito Monfort, 1814; Discurso pronunciado en el Supremo Tribunal de Justicia el dia 2 de enero de 1837, Madrid: s.n., 1837. He localizado además un discurso entero suyo en El Universal Observador Español del 24/05/1820, núm. 13, páginas 2 a 3, pronunciado al tomar posesión los diputados de Madrid. En 1834 era Subdelegado de Fomento del Reino en Albacete. En 1841, ministro del Tribunal Supremo de Justicia y miembro de la Junta Suprema de Apelaciones de Correos y Caminos; desde 1838 ministro decano de la Sala de Indias del Tribunal Supremo; en 1844 ya estaba jubilado y en 1845 dimitió del cargo de senador que quiso conferirle el gobierno, seguramente por cuestiones de salud, aunque algún periódico interpreta que también hubo su intención de desairar políticamente a los moderados; es lo cierto que fueron los progresistas de Espartero los que lo condecoraron. Según leo en El Genio de la Libertad del 12 de abril de 1849, murió "octogenario" el 2 de abril, lo que no se sabía, como tampoco, con seguridad, su año de nacimiento, que es 1767, aunque algunos suponen con escaso fundamento 1774. La nota necrológica de El Clamor Público y otros textos le vinculan al partido progresista. Por otra parte resulta pintoresco que firmara con otros una petición de la Academia Española de Arqueología al gobierno venezolano para que se restituyera a España la hipotética bandera de Francisco Pizarro, por lo visto guardada en aquel país, según noticia de El Clamor Público, 04/11/1846, página 3.

Creado nuevo blog. Historia de la literatura manchega

He creado un nuevo blog, Historia de la literatura manchega. Será un diccionario de artículos biobibliográficos sobre autores de la literatura manchega, con vistas a un futuro libro. En ellos iré insertando lo que he escrito dispersamente en la Wikipedia y otros lugares sobre literatura manchega, y de ese modo todo estará reunido y a disposición de quienes lo necesiten. El enlace está al lado y lo escribo como El Abuelo. Los artículos estarán documentados con el rigor que acostumbro, tendrán bibliografía y enlaces y podrán ser comentados por si hay algún error o ampliación posibles.

Y, naturalmente, esto no me dará un duro ni me servirá de currículum. Como los monos del zoo, con la mano, pidiendo.